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又称马尼拉条约组织。1954年9月6日到8日,美国、英国、法国、澳大利亚、新西兰、菲律宾、泰国和巴基斯坦8国在马尼拉举行外长级会议,签署《东南亚集体防务条约》以及《东南亚集体防务条约议定书》和《太平洋宪章》。东南亚集体防务条约规定,缔约国将以“自助和互助的办法,维持并发展它们个别的和集体的能力,以抵抗武装进攻,并防止和反对受外界指挥针对它们的领土完整和政治稳定的颠覆活动”。条约还规定,缔约国的集体
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1913.12.29—Werner,Pierre卢森堡前首相、货币专家。出生于法国里尔附近的圣安德烈。先在卢森堡学习工商管理,后入巴黎政治学院攻读法律,获法学博士学位。1936—1937年任卢森堡天主教大学生联合会主席。1938—1939年执律师业。此后曾在金融业和政府部门任职。1946—1953年任卢森堡银行行政总署专员。1949年起任财政部顾问,并任基督教社会党执行委员会委员。1953年12月
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南宁市糖烟酒公司糕点厂生产的鸡蛋糕,素以形美、色艳、甜香而饮誉南宁,曾被商业部评为优质产品。这种蛋糕是以精白面粉、鸡蛋、白糖等为原料,精工制作而成的。成品形如高桩梅花,块形整齐一致,色泽枣红油润,面带芝麻花纹,质地细腻,蜂窝孔均匀,香甜爽口,蛋香宜人,营养丰富,颇受消费者欢迎。
+ 全文阅读 2023年01月03日
菲律宾菲律宾反对党之一。由前菲共主席西逊等人于1986年8月建立。成员多来自工人、农民和中产阶级。主张废除美国军事基地,实行真正的土地改革,主要企业国有化,争取实现国家工业化,民族解放和人民民主,奉行不结盟和保持中立的对外政策,要求惩办侵犯人权者,谴责对共产党人的政治迫害。该党认为,可以通过竞选和其他合法手段取得政权,实现上述的政纲。1987年该党和新爱国联盟等政党组成新政治联盟,参加国会选举。主
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2022-12-23

禅学思想·坐禅入定之说与挽回祖道之功绩

次,清关于坐禅入定之见解,颇有可取。所云坐禅,而禅亦不属坐,若以坐为禅,则行住四仪,又是何事?殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭,本自不动,又何行、坐之可拘? 苟不达自心,虽坐亦剩法耳。定亦非可入,若有可入,则非大定,所谓那伽常在定,无有不定时,又何出入之有? (同上第三册,第206页右~左)可云与六祖慧能关于坐禅入定之见相似。德清恢复曹溪之荒颓,复兴殿宇,一新僧风之功,永不可没。案清《年谱》:隆庆

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禅学思想·最后之志愿

则造寿藏安无量寿佛,《水西原十首》并引云:至正丙戌(1346),余年六十又一,缁白诸禅友念余不知老之将至,乃裒钱买山六七亩于虎丘之南二里许,为余作归藏之计云。今年丁亥秋九日戊申作门于水际,榜曰水西原。廿一日庚申预定葬所,穴而甓之,徒僧善遇手刻于石,纳诸穴,以志之曰:“师子林开山老人之寿藏也。”……塔之正体,南为门而洞其中,以安无量寿佛,佛高一尺有六寸,紫石琢而黄金涂,使天人鬼神知所敬仰。(同上,第

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禅学思想·祖心之闲雅

祖心生长南方,栖息山林之故。方太平时代,欲观光京师以饯余生,乃至京。驸马都尉王诜尽礼迎之,庵于都城之外,师事之,久之南还,再游庐山。彭汝砺之守九江,心往见之,汝砺从容问曰:“人临命终时有旨决乎?”心曰:“有之。”曰:“愿闻其说?”心曰:“待器资(彭汝砺之字)死即说。”汝砺起敬礼曰:“此事须是和尚始得。”四方公卿合于意,则不远千里应其请,不合则数舍亦不往。有偈:“不住唐朝寺,闲为宋地僧。生涯三事衲,

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禅学思想·祖心之好学与接人之方便

心礼谢往洪州,见翠岩之可真。真,南之同门,与语大奇之。依止二年,真去世,还依积翠,与南分座接后学。以英宗帝治平三年,南迁,及住隆兴府黄龙,谒泐潭之晓月。月,琅琊慧觉之徒,以通经论精义知名,笑谓同学,心不自歇去,乃下乔木入幽谷也。心曰:“彼以有得之得护前遮后,我以无学之学朝宗百川。”有小疾寓漳江,转运判官夏倚,雅有祖道意。见杨杰叹曰:“吾至江西,恨未识南公。”杰曰:“有心上座在漳江,公能自屈,不待见

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禅学思想·祖心与黄庭坚

祖心入灭时,命门人黄庭坚主后事。荼毗之日,邻峰之长老秉炬,火不续,庭坚即顾祖心之上足死心曰:“此老师有待于吾兄也。”死心以丧拒,庭坚强令秉炬。心召众曰:“不是余殃累及我,弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去,不作牛兮便作驴。”以炬打一圆相曰:“只向这里雪屈。”掷炬应手而爇云。

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禅学思想·祖心平实明确之语

《禅林宝训合注》卷一云:朱英世(名显谟,字英世,任至给事,问道黄龙南)问晦堂(祖心)曰:“君子不幸,小有过差,而闻见指目之不暇。小人终日造恶而不以为然,其故何哉?”晦堂曰:“君子之德,比美玉焉,有瑕生内,必见于外,故见者称异,不得不指目也。若夫小人者,日用所作,无非过恶,又安用言之。”晦堂曰:“圣人之道,如天地育万物,无有不备于道者。众人之道,如江海淮济,山川陵谷,草木昆虫,各尽其量而已,不知其外

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禅学思想·祖钦之儒释一致说

祖钦语录载《荆溪吴都运书》云:窃观圣人之道,与如来之道,同一道也,未尝二也。圣人之道则率性,如来之道则见性。见性则可以明心,可以成佛,可以度众生;率性则可以正心,可以修身,可以治国平天下。虽率与见异,而性则同也。非独圣人与如来同此一性,自曾子、子思、孟轲以降,至于近世伊洛、晦庵……正脉绵绵,接踵而臻圣人之域,莫不同此性也。西天唐土三十五祖,与德山、临济至于近代妙喜、应庵,或下世间有作者而出,发扬佛

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禅学思想·祖道之衰颓与喇嘛教之影响

《南宋元明禅林僧宝传》卷十四云:当是时,义学纷纭,禅宗落寞。而少室一枝流入评唱,断桥一派几及平沉。虽南方刹竿相望,率皆半生半灭。佛祖慧命,殆且素矣。(《续藏经》第一辑第二编乙第十套第四册,第374页左)可以见宗风落寞,天下无人。盖唐宋以来,祖道无如是衰颓之时,而笑岩自身既见其入念佛去,则其陵夷之甚,岂不可惊哉? 又云:师(笑岩)尝于楚汉两间寓夏,新秋二日,衲子随侍,于金沙滩头地坐,四顾无人,忽有庞

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禅学思想·宗泐之逸脱

继慧昙之志入西域者宗泐是。泐,号季潭,别称全室,台州临海人,俗姓周,以元仁宗帝延佑五年生。父母早卒,寄食贫里,年甫八岁,投本郡之天宁寺。时笑隐大䜣,说法于此。泐见䜣下跪拜膝下,䜣爱抚之,试以《心经》,过目成诵。䜣大悦云:“昏途慧炬也。”由是随侍杭州中天竺寺。十四岁剃染,二十岁受具。䜣至金陵之龙翔集庆寺也,泐亦形影相伴。久之谒元叟

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禅学思想·宗泐之晚年

洪武十年,继慧昙之遗志,奉敕领徒三十人使西域,涉流沙,逾葱岭,通诚佛土,往返十有四万里程,得《庄严》《宝王》《文殊》等经归朝,是洪武十五年也。翌十六年僧录司之开,授右善世,居天界寺掌天下僧事。帝令泐蓄发,欲授以儒官,固辞再三得免。留京既久,为人所嫉,坐党争得谴,退居凤阳槎峰,建圆通庵,辟一室曰松下居。洪武十九年,太祖觉其非召还,再出入禁廷。洪武二十三年有诏,再住天界寺,时皇后薨临葬,忽风雨雷电暴作

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禅学思想·宗泐之年代

泐上堂语云:“说心说性,说妙说玄,总是野狐涎唾。行棒行喝,擎叉舞笋,亦是鬼家活计。”卓拄杖云:“毗婆尸佛早留心,直至如今不得妙。”(《增集续传灯录》卷五)《续灯正统》卷十五以宗泐之诞生为元仁宗延佑戊午七月十七日,记其入灭为明洪武庚子九月十四日,洪武无庚子,当为庚午,此间七十四年也,与记其春秋七十四符合。《增集续传灯录》卷五作洪武二十四年入寂,而不示出生岁月,故与《续灯正统》之说何者为是,难于决定,

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禅学思想·宗杲之作略

又《大慧普觉禅师语录》卷一云:师绍兴七年七月二十一日,于临安府明庆院开堂。……数僧竞出,师乃约住云:“假使大地草木尽末为尘,一一尘有一一口,一一口具无碍广长舌相,一一舌相出无量差别音声,一一音声发无量差别言词,一一言词有无量差别妙义。如上尘数衲僧,各各具如是口,如是舌,如是音声,如是言词,如是妙义。同时致百千问难,问问各别,不消径山长老咳嗽一声,一时答了,乘时于其中间作无量无边广大佛事,一一佛事周

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禅学思想·宗杲之幽灵谈

杲又云:泐潭深和尚,河东人,真净之子。有悟侍者偶在知客寮见掉下火柴头,忽然有省。直上方丈,通所悟。深和尚喝出。自尔失心,引绳于延寿堂东司自缢。夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没,移鞋度瓶,一众苦之。湛堂游浙回,充首座,闻其事,中夜故入延寿堂东司抽脱,壁灯微明,忽然扑灭,方脱衣,悟便提水瓶至。湛堂云:“未要,且待我脱衣。”脱衣罢便接瓶子去。当时悟自缢间抽脱,须臾又送筹子来,及出,唤云:“接瓶去。”悟

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禅学思想·宗杲之逸格

右相汤思退、参政李炳、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯檝等一时士大夫问道,杲随机开悟。一日,为张九成上堂,言及神臂弓,当时秦桧秉钧轴,以杲为九成之党,以议己恶之。绍兴十一年五月,毁杲之衣牒,令屏居衡州(湖南衡州府)。杲恬然居苦屈凡十年,集先德机语,题《正法眼藏》。同二十一年十一月,徙居梅州(广东嘉应州治)。梅州瘴疠寂寞之地,而衲子多裹粮从之者。居五年,高宗帝特诏放还,复僧衣。绍兴二十六年,以朝旨

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禅学思想·宗杲之唯心观与非唯心观的思想

杲云:径山今日说此清净平等解脱之法……了唯心之净土,见自性之弥陀,此界他方,随处快乐。(《大藏经》第三十一套第四册,第358页右)是杲之唯心观也,佛是自性之佛,净土是唯心之净土。又言:群灵一源,假名为佛。一源中具无量无边不可说不可说差别异旨,能卷能舒,能造化万物,万物造化他不得。这个是人人本有之性,一味清净平等法门。我若把这法门从今日说到尽未来际无有穷尽。(《大慧普觉禅师普说》卷一,第29页左)是

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禅学思想·宗杲之说法

适有女真之变,虏酋欲取禅僧十辈,杲在其选中,幸而得免。趋吴门虎丘度夏,阅《华严经》,洞明向湛堂准所示之央崛摩罗持钵至产妇之家因缘。克勤时奉诏住云居,举杲为第一座,为众说法。克勤常言:“近来诸方尽成窠窟,五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅,如今早见漏逗出来,佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人。佛眼下有一种觑灯笼露柱、指东画西如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”杲曰:“大好无病痛。”勤曰:“何谓也。”

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禅学思想·宗杲之排击与正觉之态度

《人天宝鉴》云:绍兴癸亥冬,大慧禅师蒙恩北还,时育王虚席,宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来,多众必匮食。智预告知事曰:“汝急为我多办岁计,应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年,大慧果至,众盈万余指。未几,香积告匮,众皆皇皇,大慧莫能错。宏智遂以所积之物尽发助之,由是一众咸受其济。慧诣谢曰:“非古佛安能有此力量。”慧一日执智手曰:“吾二人偕老矣,尔唱我和,我唱尔和,一旦有先溘然者,则存者为主其事

禅学思想·宗杲之排击与正觉之态度

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禅学思想·宗杲之接化手段

宗杲之接人严厉酷烈,不容易肯定诸方之见处。《南宋元明禅林僧宝传》卷三云:妙喜(杲之庵号)结庵洋屿,有僧昙懿者,久依圆悟,自谓无疑。绍兴初出住祥云。妙喜知其所见未实,致书令来,懿故不起。妙喜鸣鼓痛斥,榜告四方,懿乃破夏来洋屿。妙喜问其所证,大笑曰:“汝恁么见解,敢嗣我圆悟老人耶?”懿愧汗浃背。既而退院,求侍妙喜,入室之次,妙喜曰:“我要个不会禅的做国师。” 懿对曰:“我做得国师去也。”妙喜喝出,又召

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禅学思想·宗杲与圆悟克勤

方此时圆悟克勤从蒋山奉诏住东京(开封府)天宁,杲先到寺挂搭毕,克勤方入院。尔来,晨夕参请,勤一日举:“僧问云门:‘如何是诸佛出身处?’答曰:‘东山水上行。’”令杲下语。杲参一年,凡下四十九转语,皆不契。勤一日赴一达官宅升座,举曰:“僧问云门:‘如何是诸佛出身处?’云门云:‘东山水上行。’若是天宁即不然。若有人问:‘如何是诸佛出身处?’只向道:‘薰风自南来,殿阁生微凉。’”杲闻豁然有省,遂告勤所见。

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禅学思想·宗杲与韩驹

《佛祖历代通载》卷三十云:待制韩公(驹)子苍,与语喜之,以书闻枢密徐公(俯)师川曰:“顷见妙喜辩惠出流辈,又能道诸公之事业衮衮不倦,实僧中杞梓也。”时人敬服杲如此。《云卧纪谈》卷上云:待制韩公子苍,与大慧老师厚善,及公侨寓临川广寿精舍,大慧入闽,取道过公,馆于书斋几半年,晨兴相揖外,非时不许讲,行不让先后,坐不问宾主,盖相忘于道术也,故公诗有“禅心如密付,更为少淹留”之句。

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禅学思想·宗本之念佛

明道衍《诸上善人咏》云:圆照宗本禅师延和殿里阐宗乘,人主称为福慧僧。报尽西归登上品,非惟名字续传灯。禅师讳宗本,常州人。性质直,少缘饰,貌丰硕,言无枝叶,蚤服勤苦,参怀禅师,言下契悟。初住苏之瑞光,杭州太守陈公襄以净慈恳请之曰:“借师三年,为此邦植福,不敢久占。”本遂赴之。未几,禅宗辟相国寺六十有四院,诏本住慧林,召对延和殿,既退,上自送之,谓左右曰:“真福慧僧也。”老居灵岩,闭户密修净业,曦律师

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禅学思想·宗本之感化

哲宗帝元佑元年,以老乞归林泉,帝许之。便敕任云游,所至不得抑逼住持。本䜣然升座,辞众云:“本是无家客,那堪任便游。顺风加橹櫂,船子下扬州。”既出都城,王公贵人送者车骑相属。本诲之云:“岁月不可把玩,老病不与人期,唯勤修勿怠是真相为。”闻者无不流涕。其慈愍善导,感人如是。本曾住瑞光时,有屠牛者,牛逸入寺,跪如自诉,遂买畜之。平居恂恂,未尝以辩博为事,至其说法,虽盛名隆势之人毫不假借。雪

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禅学思想·宗本之出世

英宗帝治平元年,怀退居吴江圣寿院。一日,李复圭访怀,夜话曰:“苏州瑞光寺法席虚,愿得有道衲子主之。”怀即指本曰:“无逾此道人者耳。”如斯出世于瑞光寺开化,门众达五百人。杭州太守陈襄以承天、兴教二刹坚请,苏州之民请留不止。襄又以净慈恳请曰:“借师三年为此邦植福,不敢久占。”本啧啧曰:“谁不欲造福。”苏人知其意,听之,乃赴之,学者倍瑞光时。既而苏州道俗以万寿、龙华二刹请择居之,迎者千余人,曰:“始借吾

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禅学思想·宗本与圆融教

宗本所唱阐华严之秘奥,极圆融之妙,是华严禅也。当时禅者应用华严者多,如投子义青、圆照宗本其尤着者。本云:宗乘浩渺,非妙智而莫测其涯。相道渊微,非上根而罕穷其趣。诚谓昭昭法界,自他而境智全收。历历真源,彼此而圣凡俱寂。物我冥契,彼此会通,道本如然,目前可视。森罗万象,全彰古佛家风。大地乾坤,尽显毗卢顶相。六街钟鼓,观音入理之门。月殿琼楼,对扬斯事。若也于斯明得,念念释迦出世,步步弥勒下生。(《续藏经

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禅学思想·宗本与神宗、哲宗两帝

翌日,召对延和殿,有司令习仪后引,既登殿赐坐,即就座盘足跏趺拟仆,帝令近臣益以锦座二只,侍卫惊相顾,本自若。又赐茶,举盏长吸,又荡撼之。帝问:“受业何寺?”对曰:“承天永安。”帝曰:“禅宗方兴,宜善开导。”本曰:“陛下知有此道如日照临,臣岂敢自怠。”即辞退。帝目送之,谓左右曰:“真福慧僧也。”上元日,车驾幸相国寺,止禅众勿出迎。本奉叡旨阐扬佛事,四方之人见而大信,以神宗帝元丰八年登遐,哲宗帝即位,

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禅学思想·宗本与高丽之义天

元丰八年,高丽僧统义天,文宗仁孝王之第四子,奉国命使宋,上表乞传贤首教,便敕主客杨杰送至钱塘,受法于慧因之净源,复往天竺谒慈辩从谏传天台教,见灵芝元照,请戒法及资持记。初,义天之届京也,郎中苏轼与同伴入慧林院谒本,天云:“义天在本国闻师大名,远涉东溟,特伸顶礼,请师就座容纳贱礼。” 本云:“未曾面会,又非师承,焉敢受礼。”左右坚请本坐,乃坐受礼讫,问云:“承闻久熟经论,是否?”天云:“粗于华严大教

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禅学思想·宗本密修净业

清彭希涑《净土贤圣录》卷三云:宗本,字无喆,姓管,常州无锡人。出家后,参天衣怀禅师,念佛有省,后居杭州净慈寺。……晚居苏州灵岩寺。元符间,将示寂,沐浴而卧。……掷笔而逝,若熟睡者然。(《佛祖统纪》《苏州府志》)(《续藏经》第一辑第二编乙第八套第二册,第127页~128页右)按禅家诸记,不谓宗本修净业,然而本于神宗帝登遐之演法公言观之:大行皇帝恭愿净域超升,灵光不昧。金沙池畔,受生报化之身。宝阁门开

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禅学思想·资圣寺至温

从伦之同门至温,亦为预此事件者。温,字其玉,邢州郝氏之子,以南宋宁宗帝嘉定十年生。六岁见寂照和上,照曰:“汝其为释氏乎?”温心许之。照避乱去隐辽西,乃礼照之门人辩庵讷祝发。闻无还富开法万寿,莅众甚严,共十僧同往佐之。寻为万松行秀侍者。才气过人,博记多闻,通百家之书。行秀之偈颂法语,一闻辄了,遂得法,代秀说法,谈锋不可犯。太保刘秉忠,长温一岁,自少相亲,奏世祖云温可用,召见与语大悦,欲授以官,温辞曰

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禅学思想·庄之道誉

洪武二十六年,诏征天下高行沙门,举庄其首。对扬称旨,皇情大悦。同年冬,有旨升住径山。太宗帝永乐元年(1403),年五十八挝鼓告寂,适江右二道者至,见庄甚欢,坐谈及夜半,闻晨钟鸣动,怡然而寂。

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禅学思想·祩宏之风格

宏戒杀生,赎寺前之万工池,植莲为放生池,又合城中之上方、长寿二池为放生池,着《放生文》行于世。万历中,光宗帝生母慈圣皇太后崇信三宝,偶见宏《放生文》而嘉叹,遣内侍赍紫袈裟及斋资往供养,问以法要,宏拜授以偈答之。时戒坛久禁不行,乃令受戒者具三衣于佛前受之,为作证明。又定水陆仪文及瑜伽焰口,以拯幽冥之苦。尝有于宏之座上见现如来之相者。天性朴实简淡,无缘饰,虚怀应物,形貌温粹,而如守严城,明因果罪福,虽

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禅学思想·诸宗调和之礼佛仪式

真可通老、庄,颇受其影响,而精于内典,有《心经说》《释金刚经》《释楞严经》《释八大人觉经》《释十二因缘》《八识规矩》《唯识略解》《阿赖耶识》《四分略解》《前五识略解》等之文。《紫柏尊者别集》卷四有礼佛仪式,足验可之行持。附礼佛仪式初念净法界真言三遍讫,即曰乘佛威神,谨诵净法界真言若干遍。惟愿承是真言威神波光力故,荡涤尽虚空遍法界,十方三世,依正二报,悉皆清净。以此清净三业,赞叹三宝,观想三宝,礼拜

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禅学思想·诸名士之参问

大司马宋应昌、太宰陆光祖、宫谕张元忭、大司成冯梦祯、陶望龄、虞淳熙等一时名公巨卿,心折归依者多。宏持论严正,诂解精微,与贵显大官语,侃侃然不少屈。豪族诸贤有参,亦不肯加礼,皆忘形屈势,至则空其所有。

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禅学思想·诸佛之嗣法及嗣书之制作

依净所信,则七佛以来,有嗣法面授:先师古佛天童堂上大和尚示曰:“诸佛必有嗣法,谓释迦牟尼佛嗣法于迦叶佛,迦叶佛嗣法于拘那含牟尼佛,拘那含牟尼佛嗣法于拘留孙佛,如此相嗣,以至于今。应信受之,此学佛之道也。”时道元问曰:“迦叶佛入涅盘之后,释迦牟尼方出世成道。何况贤劫之诸佛,如何嗣法于庄严劫之诸佛? 此道理如何?”先师曰:“何有异说。听教之解,十圣三贤等之道,非佛祖嫡嫡相传之道。唯我佛佛相传之道,谓释

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禅学思想·朱子之政治生涯

孝宗帝淳熙二年,除秘书郎,五年,史浩再相,除熹知南康军,至郡,值不雨,讲救荒政,全活甚多。访白鹿洞书院遗址,奏复其旧,立濂溪祠,配以二程。明年大旱,诏陈民间利病,熹上疏言正君心,孝宗帝见而大怒,宰相赵雄解之,除提举江西常平茶盐公事。会浙东大饥,以直秘阁迁提举浙东常平茶盐公事,讲救荒之术,企画无不得宜。吏部尚书郑丙,以私怨疏诋程学,且沮熹。监察御史陈贾亦面对奏假道学者之名济伪。十五年奏言正心诚意之要

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禅学思想·朱子之失意及其着书

太常少卿胡亦唱伪学猖獗,图为不轨。于是庆元二年,监察御史沈继祖,诬熹十罪,令落职,乃命直学士院高文虎草诏谕天下,攻伪学日急,选人余嘉至上书乞斩熹,以是从游之士,特立不顾者屏伏丘壑,依阿巽懦者更名他师,过门不入,甚至有变易衣冠,狎游市肆,以示非其党者。而熹与诸生讲学不休。庆元六年卒,年七十一。将葬,言者曰:“四方伪徒期会送伪师之葬,会聚之间,非妄谈时人长短,则谬议时政得失,望令守臣约束。”帝从之。然

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禅学思想·朱子与大慧书

《佛祖历代通载》卷二十云:朱文公少年不乐读时文,因听一尊宿说禅,直指本心,遂悟昭昭灵灵一着。十八岁请举,时从刘屏山,屏山意其必留心举业,暨搜其箧,只《大惠语录》一帙尔。虽不知其为史实与否,却可谓杲为士人之间所重之暗示。

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禅学思想·朱学与禅

朱学本周、程,世既有定论。《宋元学案》卷四十八云:朱子之学本之李延平,由罗豫章而杨龟山而程子而周子,自周子有主静立极之说,传之二程,其后罗、李二先生专教人默坐澄心,看喜怒哀乐之未发时作何气象。朱子初从延平游,固尝服膺其说,已而又参以程子主敬之说。然则其说之似禅,可谓宜矣。熹尝云:熹旧时亦要无所不学,禅、道文章,《楚辞》、《诗》、兵法,事事要学,一日忽思之曰:“且慢,我只一个浑身,如何兼得许多。”(

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2022-12-23

禅学思想·朱熹之参学

《居士分灯录》卷下云:熹尝致书道谦(大慧宗杲之嗣)曰:“向蒙妙喜(大慧)开示,从前记持文字、心识计较,不得置丝毫许在胸中,但以狗子话时时提撕,愿投一语,警所不逮。”谦答曰:“某二十年不能到无疑之地,后忽知非,勇猛直前,便是一刀两段,把这一念提撕狗子话头,不要商量,不要穿凿,不要去知见,不要强承当。”熹于言下有省,有斋居诵经诗曰:“端居独无事,聊披释氏书。暂息尘累牵,超然与道居。门掩竹林幽,禽鸣山雨

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2022-12-23

禅学思想·朱熹

朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人,以高宗帝建炎庚戌四年九月十五日生,五岁读《孝经》,即题曰:“不若是,非人也。”尝指日问父:“何所附?”曰:“附于天。”又问:“天何所附?”父异之。高宗帝绍兴十八年登进士,为泉州同安主簿。孝宗帝即位求直言,乃上封事论圣学,极言与金人和之不可。同帝隆兴元年再入对论圣学与时事。时汤思退主和议,除熹武学博士待次。同三年,除枢密院编修官待次。同四年,建州饥,熹请府贷粟给民

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禅学思想·朱、陆二家之学风

黄宗羲云:先生(陆九渊)之学以尊德性为宗;……紫阳(朱熹)之学,则以道问学为主。……两家之意见既不同。……先生和诗亦云“易简工夫终久大,支离事业竟浮沉”,紫阳以为讥己不怿,而朱陆之异益甚,于是宗朱者诋陆为狂禅,宗陆者以朱为俗学,两家之学各成门户,几如冰炭矣。(《宋元学案》卷五十八)又引谢山之碑文云:子尝观朱子之学出于龟山,其教人以穷理为始事,积集义理,久当自然有得,至其所闻所知,必能见诸施行,乃不

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禅学思想·周汝登之学风与陶望龄之学说

罗汝芳之门出周汝登,初见汝芳,授以《法苑珠林》,汝登览一二纸,欲有所言,汝芳止之,且令看。汝登竦然如鞭背,于《天泉证道篇》有所发明,许敬庵作《九谛》难无善无恶,乃作《九解》伸其说,汝登参禅,既记之,其言多佛理。故云:一物各具一太极者,非分而与之之谓。如一室千灯,一灯自有一灯之光,彼此不相假借,是为各具。万物统体一太极者,非还而合之之谓。如千灯虽异,共此一灯之光,彼此毫无间异,是为统体。(同上卷三十

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禅学思想·周茂叔之襟怀

敦颐私淑老、禅,于是乎其襟怀洒脱,不如后儒之硁硁然。《宋元学案》卷十二云:明道曰:“昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、颜子乐处,所乐何事。”又曰:“自再见周茂叔后,吟风弄月以归,有‘吾与点也’之意。”又曰:“周茂叔窗前草不除去,问之,云:‘与自家意思一般。’”黄山谷曰:“濂溪先生胸怀洒落,如光风霁月。”(朱子)为先生像赞曰:“道丧千载,圣远言湮,不有先觉,孰开后人。书不尽言,图不尽意,风月无边,庭草交翠

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禅学思想·周茂叔之参禅

关于敦颐之参禅,《居士分灯录》卷下云:周敦颐,字茂叔,舂陵人,初见晦堂心,问教外别传之旨。心谕之曰:“只消向你自家屋里打点。孔子谓‘朝闻道,夕死可矣’,毕竟以何为道,夕死可耶? 颜子不改其乐,所乐何事? 但于此究竟,久久自然有个契合处。”《归元直指集》卷下以晦堂心为黄龙南。且细注云:“出附章氏家谱。”盖应用儒语巧于说禅者,非南而心,敦颐所参必为晦堂祖心。《佛法金汤编》卷十二云:佛印寓鸾溪,公谒见,

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禅学思想·周茂叔

宋代道学渊源,发于周敦颐,已为古今定论。敦颐,字茂叔,道州营道人,元名敦实,避英宗帝之旧讳改之。敦颐少而孤,养于其舅龙图阁学士郑向家。仁宗帝景佑三年为洪州分宁县主簿,有狱久未决,敦颐一至讯之立辨。邑人惊曰:“老吏不如也。”部使者荐为南安军司理参军,有囚法不当死,转运使王逵欲深治之,逵以悍吏,无取可否者,敦颐独力争之,不听,乃弃官去曰:“如此可化乎,杀人以媚人,吾不为也。”逵感悟,囚得不死。移知郴州

禅学思想·周茂叔

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2022-12-23

禅学思想·中佳之住庵与着书

英宗帝至治二年,宣政院请补径山,不就,乃结茅中佳山,名幻住庵,将终焉。中佳距西峰三十里,岩磴险绝,缁素跋涉甚难,本要归院。十月,英宗帝特旨赐香并金襕袈裟,丞相脱欢乞法语,参知政事敬俨亦通书问法,为王臣所知遇如此。至治三年(1323)春,自叙其出家始末,说六旬幻迹,有去世意,以后事嘱门人,垂遗诫,至六月示疾。有来省者,本曰:“幻住庵上漏旁穿,篱坍壁倒,不可久住也。”语笑如平时,学者请服药,谢曰:“青

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禅学思想·中峰明本

明本,高峰原妙之嗣,杭州钱塘人,俗姓孙氏,九岁丧母,十五岁出家,燃臂礼佛,誓持五戒,日课《法华》《圆觉》《金刚》诸经。又登灵洞山巅习禅定,已而有沙门明山者,指本参天目山师子院原妙。妙孤峻严冷,而见本欢然如相识。一日诵《金刚般若经》,至“荷担如来”之处,恍然开解。由是内外典籍皆通其义趣,时年二十四,实至元二十三年也。至元二十四年,师原妙于师子院剃染,明年受具戒。至元二十六年,观流泉有省,即诣方丈求印

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禅学思想·智海本逸

本逸,姓彭氏,福州人。九岁落饰,遇普度不受,经试业为僧。游方谒庐山开先之善暹,暹示达磨传法之偈,因开悟为暹之嗣。暹,嗣德山慧远。远,嗣双泉之郁。郁,云门文偃之嫡嗣也。逸初住饶州荐福,云徒四集。神宗帝诏令主京都大相国寺智海禅院,赐号正觉禅师,朝臣多钦道望。开堂日,帝遣中使降香,逸谢恩毕,顾大众曰:“龙楼与凤阙巍峨,瑞气同祥云叆叇。于是观得,十方佛土不行而至,百千三昧无作而成。”又言:诸菩萨子,欲识佛

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禅学思想·知行合一说之批判与念佛观

又尝评王氏之知行合一云:世儒每以知行合一为妙,殊不知曾子述夫子之意,则曰尊其所知,则高明矣;行其所知,则光大矣。由是而观,先知而后行明矣。不知而行者,又乌足道? 然知有解悟之知,有修行之知,有证极之知。故无解悟之知,则修行之知无本矣。无修行之知,则证极之知无道矣。又证极之知,为解悟、修行之知之所归宿也。(《紫柏尊者全集》卷九,第389页右)由是观之,真可未究王学之知行合一之为何,而以自己特殊之说对

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禅学思想·知行合一说

守仁有知行合一之说,是固不自守仁始,既言之矣。但详密力说之,无及守仁者。如云:知之真切笃实处,即是行。行之明觉精察处,即是知。(《传习录》卷中,第3页左)未有知而不行者。知而不行,只是未知。……如好好色,如恶恶臭,见好色属知,好好色属行。只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。……如称某人知孝,某人知弟,必是其人已曾行孝行

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禅学思想·知府葛郯与尚书沈介

知府葛郯,字谦问,号信斋。少擢上第,首谒无庵法全。全,克勤嗣育王端裕子也。全令究即心即佛,久不契,请曰:“师有何方便使某得入?”全曰:“居士太无厌生。”已而慧远来居剑池,郯因从游,乃举全语,请为众普说。远发挥之曰:“即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”留旬日而返。一日举“不是心,不是佛,不是物”,豁然有省,说偈曰:“非心非佛亦非物,五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身,野狐

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禅学思想·正觉之游化

同六年,泗洲(安徽)普照禅寺虚席,运使向子,请觉主之。徽宗帝南幸时,领众起居。帝见寺僧千余,填拥道左,方袍整肃,威仪严然,召觉赐谒,还先割寺地之半为神霄宫者,普照由是致法席殷富。高宗帝建炎元年,迁舒州(安徽庐州府庐江县治)太平兴国禅院,同年住江州(江西九江府)庐山圆通崇胜禅院,同二年转江州能仁禅寺,不久谢事游云居,遇圆悟克勤,以长芦山缺主,大众必欲得觉。克勤与安定郡王赵令矜共力请入寺。长芦乏粮,知

禅学思想·正觉之游化

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禅学思想·正觉之生死观

觉关于生死之见解,征以下语可知。此一段事,直须人人自到,人人自证,可以超出生死,可以透过古今,可以与佛祖同得。所以道,一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得。尔若离妄想、离执着,即无一星事。如今认地、水、火、风为自己,岂不是妄想执着,唤甚么作自己? 只尔思惟分别底是妄想,见闻觉知底是妄想。直须歇得到空空无相,湛湛绝缘,普与法界虚空合,个时是尔本身。若恁么时,明白见得彻,如虚空不可挂针相似,

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禅学思想·正觉之默照禅是达磨之真诀

如斯杲曲解默照禅,以与枯木寒灰之禅、默默冷坐之禅、二乘之禅这些同视,然而正觉之所以教人,即大异此。杲自言:昔达磨谓二祖曰:“汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”二祖种种说心说性俱不契。一日忽然省得达磨所示要门,遽白达磨曰:“弟子此回始息诸缘也。”达磨知其已悟,更不穷诘,只曰:“莫成断灭去否?”曰:“无。”达磨曰:“子作么生?”曰:“了了常知,故言之不可及。”达磨曰:“此乃从上诸佛诸祖所传

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2022-12-23

禅学思想·正觉之德化

天童旧众不满二百,觉之来住也,四方学者争先奔凑,逾千二百,而来者益多,甑釜将槁,知事惶惧不知所为,白觉以僧粮将尽。觉笑曰:“人各有口,非汝忧也。”言未讫,阍人告曰:“嘉禾钱氏航米千斛,舣于岸矣。”高宗帝绍兴八年被旨,住临安府(浙江杭州)灵隐寺,同年十月还天童,前后住天童垂三十年,寺屋几千间,无非新者。觉又于两山之间障海潮田之,岁入三倍于前,凡众之所须无不毕具。绍兴二十七年(1157),忽来城中谒郡

禅学思想·正觉之德化

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2022-12-23

禅学思想·真可之志操

真可之弟子陆符撰师传曰:师相好魁奇雄硕,威掩万众,童真绝染,肤体如铁石,日饭数升,过中不食。自出家即胁不到席,四十余年如一日,所至设高座,悬灯趺对。密藏开公,尝侍立,闻鸡鸣,顾语。师曰:“学道人坐地,安问鸡鸣。”始行脚二十里,足痛,以石砥足,至日行二百里乃止。(《续藏经》第一辑第二编第三十二套第一册,第74页左)可以想见其豪迈之英姿与严肃之家风可亲。友德清曰:性刚猛精进,律身至严,近者不寒而栗。常

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禅学思想·真可之行持

已而北游至石经山,晋琬公虑三灾坏劫之时,正法浸灭,安石刻藏经于岩穴之地也。可见大感,志复塔院,启石室,见佛座下有函,贮佛舍利若干,出时光烛岩壑。慈圣皇太后闻可至,遣近侍致赍供,特赐紫伽黎,谢曰:“自惭贫骨难披紫,施与高人福更增。”因请佛舍利入大内供养三日,出内帑重藏石窟,仍令德清为之记。清时寓慈寿寺,可访之西郊园中,对谈四十昼夜,目不交睫,信为生平至快之事。与清计欲修《明传灯录》,约往浚曹溪,以开

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禅学思想·真可之思想

真可信地狱、天堂为客观的实在,既言之矣,因而彼亦信受灵魂转生之俗说,无批判的记述愚俗怪谈。昔有一僧,造大铜钟若干斤。出门偶值贫婆……贫婆信手施破钱一文,僧强受而嫌其薄,即投之寺河,既而僧乞铜数万,钟铸七火,而当钟要处,即有一孔。僧怒曰:“我铸钟心亦诚矣,七火而钟孔生,如再铸而孔不满,我必投身洋铜,与之俱化,亦甘心焉。”时有异人,晓僧曰:“钟不圆满,无他故,以公昧却最初檀越信心之施故也。”僧熟思良久

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2022-12-23

禅学思想·真可之守节

可尝叹曰:憨山不归,我出世一大负。矿税不止,我救世一大负。《传灯》未续,我慧命一大负。释此三负,当不复游王舍城矣。(《紫柏尊者别集》卷四)门弟子皆知都下侧目,以书劝出都,道开侍者刺血具书隐去。万历三十一年秋,德清在曹溪飞书请去都,可未从,虽谤毁之章疏不一,屹然处之。未几而妖书发,言帝欲易太子,神宗大怒,索犯人,中外震动。可有俗弟子沈令誉,坐事被捕,拷掠楚毒备至,箧中有可与令誉手书,其中谓:“劳山海

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2022-12-23

禅学思想·真可之护法

郡城有棱严寺,乃长水疏经之处,久废,有力者侵为园亭。可欲恢复之,属五台令护法,令道开干事。五台之弟云台,施建禅堂五楹,既成,请可命一联。可曰:“若不究心,坐禅徒增业苦。如能护念,骂佛犹益真修。”谓当以血书之,遂引锥刺臂,流血盈碗书之,由是二十年后,太守蔡槐亭,竟修复之。可尝哀法道陵迟,纲宗坠地,以荷负大法为己任。以为大藏卷帙极浩大,不便普及,须刻方册易流通,要使见闻之人植佛种,遂募缘刻经,太宰陆光

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2022-12-23

禅学思想·真可之观音信仰

真可之信仰乃在观音,如:予少时似与观世音有大因缘。不然,予初不知大悲菩萨为何神。予将祝发,忽生变心,自思曰:“我不祝发亦可修行,何必祝之,须头光然后能修哉?”众助缘者闻予言,皆为之变色,率多不乐。时予偶睡,睡中见一老僧立于东南空中,遥指西南,一无所言。予因指掉头,则见西南有一舟满载黑白,异口同音,念南无阿弥陀佛,佛声入耳,五内清凉,悦豫难状。急走欲登其舟,然竟不及而梦醒,谓助缘者言梦中之异。佥曰:

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2022-12-23

禅学思想·真净克文

克文,姓郑,陕府阌乡(河南陕州)人。幼孤,事后母至孝,而母不爱之,数数困辱文。父怜之,令游学四方,至复州(湖北汉阳府沔阳州)北塔院,闻思广说法感泣,裂缝掖师事之。广,五祖山师戒之徒,师戒为云门嫡孙。年二十五试业,剃发受具足戒,学习经论,通其妙义,讲演发奥义,其名闻京洛。偶游龙门,于殿庑间见入定比丘像,瞑目端坐,寂默不动,文幡然自失,谓其伴侣曰:“我所负者如吴道子画人物,虽妙尽一时,然终非活者。”于

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2022-12-23

禅学思想·着述并示寂

先是贤在博山,无异嘱以志建州之诸释,至是撰《建州弘释录》,无异作序。思宗帝崇祯五年,谒闻谷于剑州(四川保宁府剑州治)之宝善庵,水乳相投,宛然如夙契,适宜兴曹安祖请闻谷作《诸祖道影赞》,因嘱贤代作,容易成百余赞,谷惊怪不已,乃授以大戒。崇祯七年,诸善信延请主福州鼓山之涌泉寺,请开堂,不许,唯为四众说戒,有请法者示以庵主之礼耳。同八年,往寿昌,扫先师之塔,归过建州,为净慈庵着《净慈要语》。同年冬,相国

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禅学思想·谪处中之消息

清遭难时,真可居天池,得报大惊,回金陵,告别于江上之旅泊庵。同二十四年,至韶阳,饮曹溪之水,哀祖庭凋弊,经五月抵雷州。时大饥,疾疠横发,多死伤,积骸暴露城之内外,清劝众埋掩骴骼以万计。翌二十五年,城中多死伤,清遣人收拾骸骨,埋葬数千,建普济道场七昼夜,粤人始多归佛,当道官吏,尊清称僧中之麟凤。同二十六年,御史樊友轩亦谪雷州,访清五羊,会清注《楞伽》。友轩问:“雷阳风景何如?”清拈经卷曰:“此雷阳风

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禅学思想·赵之参禅

自唐至五代,禅门盛开,名匠多辈出,然白衣之参禅得法者庞蕴等数人而已。至宋,在家居士升祖师之堂奥者不少,杨亿、李遵勖等之传既如上述,试更举二、三名士。赵,字阅道,自号知非,衢州(浙江衢州府)西安人,仁宗帝至和中为殿中侍御史,弹劾不避权贵,京师人目为铁面御史。出知诸州,严而不苛,治蜀成都最有伟绩。英宗帝曰:“赵为成都中和之政也。”神宗帝尝谓曰:“卿匹马入蜀,以一琴一鹤自随,为政简易亦称是。”平生不治资

禅学思想·赵之参禅

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2022-12-23

禅学思想·赵宋之末路

徽宗帝之代,实为赵宋之末路,金人侵入不能御。汴京陷落,二帝成虏囚,护送敌国。帝信任小人,信道者之妄言,毁佛教,玩物丧志,纵欲败度,所以速社稷之覆灭也。

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2022-12-23

禅学思想·长芦宗赜与长芦清了之念佛禅

金人勃兴,宋室既倾,群小得志,贤良远逐,厌世之思想流于士人间,是自然之势也。念佛法门乘此机盛行,禅门老宿又染其风,如云门下有长芦宗赜、慧林怀深,黄龙下有黄龙悟新,曹洞下有长芦清了,其显着者也。

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禅学思想·长芦宗赜

天衣山义怀之徒有长芦应夫,夫之嗣宗赜炽劝净业。赜,洛州(河北西路)永年人,姓孙,少志儒学,学业出群。元丰清满见之,知其为法器,勉劝归佛,遂投圆通法秀出家受具。于真州(江苏扬州府)长庐山宗福禅院见应夫,参叩宗猷,未开发。一日蹑阶,忽然大悟,述投机之颂云:“举足上砖阶,分明这个法。黄杨木畔笑呵呵,万里青天一轮月。”即呈其所见,夫印可之。待制杨畏请赜于真定府洪济禅院出世,曾宅奏赐椹服,号慈觉禅师。

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禅学思想·长芦住山

既而辞丹霞山,游五台山礼文殊大士,又入京师,访禅讲名席,积磨炼之功。了于智海见佛鉴,于法云访佛照之因缘,详见《真歇清了禅师语录》卷上《劫外录》。时真州(江苏扬州府)长芦山有祖照道和。和,法云之大通善本之嗣。本,慧林之圆照宗本之嗣,云门下老匠,参徒万指,英俊甚多。清了南游诣长芦,与道和一语相契,直充为侍者,逾年而罢,令分座说法。了默然遁去。和以偈招回之,命为首座。徽宗帝重和元年,道和退院,夜梦人告曰

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2022-12-23

禅学思想·长芦之住山

时以金陵蒋山之赞元迁化,舒王以礼致秀。既至山,王先候谒,秀方理丛林之事,不时见,王以为慢,遂不合,弃去。寻奉诏住真州(江苏扬州府)长芦山崇福禅院。会下充千众,有全椒者登至座,众目笑之。无出问者,秀出拜趋问:“如何是法秀自己?”全椒笑曰:“秀铁面,乃不识自己乎?”丛林号秀为铁面。秀曰:“当局者迷。”一众服秀荷法之心。神宗帝元丰七年,越国大长公主造法云寺于东京成。公主及太尉张侯敦礼奏请以秀为法云第一世

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2022-12-23

禅学思想·长芦清了

曹洞门下,芙蓉道楷会下,出丹霞山子淳。淳以徽宗帝政和五年,住随州(湖北德安府随州治)大洪山,《语录》云:好诸禅德,夫为如来之子,宜各以道为务。直须洗涤根尘,遂使三业清净,于圆明正念,而念念无差,方能入道脱离生死。苟或未然,贪着空华衣,失却娘生袴,腊月三十日,手忙脚乱去。奉劝诸禅流,得坐自回顾。祖道之用意,言尽无余。淳善偈颂,作颂古百则,元之行伦评唱之附以行世,《虚堂集》六卷是也。淳之高弟,一曰正觉

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禅学思想·长芦法秀与芙蓉道楷

天衣门下法秀,亦高揭法幢。秀于《华严》造诣最深,将云门宗风盛于西北。示徒云:“衲僧家,高揖释迦,不拜弥勒,未为分外。只如半偈亡躯,一句投火,又图个甚么?” 投子高弟有芙蓉山道楷,道行纯密,见地非凡,大唱起曹洞真风。楷言云:“昼入只陀之苑,皓月当天。夜登灵鹫之山,太阳溢目。似乌鸦雪,成孤雁群。铁狗吠凌霄,泥牛斗入海。正当恁么时,十方共聚,彼我何分?”又言:“月白风清,水遥山远,楼台耸翠,殿阁生凉。大

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禅学思想·长芦法秀

法秀,秦州陇城(甘肃秦州秦安县)人,本姓辛氏,十九经试受具,励志讲学,习《因明》《唯识》《百法》《金刚》《圆觉》《华严》等,妙入精义,为众发挥,声闻京洛,倚圭峰之钞以讲《大经》,然恨学圭峰之禅。故唯敬北京之天钵重元,元以善《华严》,号元华严,然怪元之不讲经,便曰:“教尽佛意则如元公者,不应远教。禅非佛意则如圭峰者,不可学禅。世尊教外以法私大迦叶者,吾不信也。”谓同学曰:“吾将南游,穷其窟穴,搜取其

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禅学思想·张栻之禅偈

张栻,号南轩,尝问东林之道颜(大慧宗杲之嗣)曰:“见即便见,拟思即差,又作么生?”颜曰:“还同不知有。”栻曰:“政当知有时如何?”颜曰:“闻声见色只如常。”栻豁然有省,乃留偈曰:“闻声见色只如常,熟察精粗理自彰。脱似虚空藏碧落,曾无少剩一毫芒。”颜然之。后方病革,有人求教,栻曰:“蝉蜕人欲之私,春融天理之妙。”语讫而逝。所着有《论语》《孟子》《诗》《书》《太极图说》《经世编年》等疏书。

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禅学思想·张栻

张栻,字敬夫,丞相浚子,颖悟夙成。浚爱之,幼教以仁义忠孝大义,长师胡宏(号五峰)。宏一见器之,告以孔门论仁亲切之旨,栻退思如有得。宏称之曰:“圣门有人矣。”栻益奋励,以古圣贤自期,作《希颜录》。以浚荫补官,除直秘阁。时孝宗帝新即位,浚督兵图恢复,栻内赞密谋,外参庶务,闲以军事入奏。浚既没,栻营其葬毕,上疏论时事,欲改帝心,疏入不报。栻之在朝也,召对六七,所言大抵皆修身务学、畏天恤民、抑侥幸、屏谗谀

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2022-12-23

禅学思想·张商英之末后

徽宗帝宣和三年卒,年七十九。依《居士分灯录》卷下,《佛祖历代通载》卷二十九等,宣和四年殁,年八十一也。云:宣和四年十一月黎明,口占遗表,命子弟书之,仍作偈曰:“幻质朝章八十一,沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来,铁牛入海无消息。”言讫,取枕掷门窗上,声如雷震,众视之,已逝矣。商英所着《护法论》,并《颂古》行于世。明祩宏《往生集》卷中云:宋张商英初以夫人向氏激发,留神内典,号无尽居士。尝着发愿文云:“思

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禅学思想·张商英之参学

元佑六年,为江西漕使,上庐山谒东林寺常聪。聪即诘其所见,以与己合而印可。既按部至分宁,诸禅客迎之。商英请五山长老就云岩升座说法。兜率从悦最后登座,贯穿前列。商英大悦,入兜率,至拟瀑亭。商英问:“此是什么?”悦曰:“拟瀑亭。”曰:“捩转竹筒,水归何处?”悦曰:“目前荐取。”商英伫思。悦曰:“佛法不是这个道理。”商英亦曰:“闻公善文章。”悦曰:“从悦临济九世孙,对运使论文章,政如运使对从悦论禅也。”商

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禅学思想·张商英与圆悟克勤

圆悟克勤于荆州见商英,剧谈《华严》之旨要曰:“华严现量境界,理事全真,所以即一而万,了万为一。一复一,万复万,浩然莫穷。心佛众生三无差别,卷舒自在,无碍圆融。此虽极则,终是无风匝匝之波。”商英闻,不觉进榻。克勤遂问:“到此与祖师西来意为同为别?” 曰:“同矣。”勤曰:“且得没交涉。”商英有愠色。勤曰:“不见云门道,山河大地无丝毫过患,犹是转句,直得不见一色始是半提,更须知有向上全提时节。彼德山、临

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禅学思想·张商英与大慧宗杲

徽宗帝宣和二年,馆大慧宗杲于府第西斋,为法游之喜。杲曰:“居士见处与真净、死心合。近世得此机用,独二老矣。”曰:“何谓也?”杲乃举真净颂曰:“客情步步随人转,有大威光不能现。突然一喝双耳聋,那吒眼开黄檗面。”死心拈曰:“云岩要问雪窦,既是大冶精金,应无变色,为甚却三日耳聋。诸人要知么? 从前汗马无人识,只要重论盖代功。”商英跃然抚几曰:“不因公语,争见真净、死心用处。若非二老,难显雪窦、马师。”乃

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禅学思想·张商英

从悦门下有张商英称久参。商英,蜀郡新津人,字天觉,号无尽居士。长身俊伟,负气豪视一世。受章惇知遇,为其上客。年十九入京应举,道访向氏,前夕,向梦有神人见告,明日接相公。向异之,遂妻以女。一日,游僧舍,见藏经之装潢严丽,拂然曰:“我孔圣之书乃不及胡人!”归坐书室,吟哦至三更。向氏曰:“夜深何不睡去?”商英以前意对曰:“正此着无佛论。”向氏应声曰:“既是无佛,何论之? 着有佛论始得。”商英疑其言而止。

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禅学思想·张浚之参禅

就张浚之参禅,诸录有明记。《佛法金汤编》卷十四云:圆悟勤公归蜀,住昭觉寺,公(张浚)问道于师。师曰:“岩头云:‘却物为上,逐物为下。’若能于物上转得疾,一切立在下风。”师复示以偈曰:“收光摄彩信天真,事事圆成物物新。内若有心还有物,何能移步出通津。”公伏膺投偈曰:“教外单传佛祖机,本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在,日出东方夜落西。”师然之,曰:“公辅相之日,毋忘护教。”大慧禅师在泉州,云门庵公在蜀,

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禅学思想·张浚

士大夫参克勤者不少,今举其大者。张浚,宋之名臣,忠烈少得其比。浚传见《宋史》卷三百六十一、《弘简录》卷一百八等,字德远,汉州绵竹人,四岁而孤,行直视端,表为大器。以钦宗帝靖康元年为太常簿。高宗帝即位,除枢密院编修官,又擢殿中侍御史,既而除集英殿修撰,擢礼部侍郎。浚力言金人必入寇,然庙堂晏如不为备。建炎三年,金人果入侵,车驾幸钱塘,加以叛臣作乱,上下骚然。浚唱大义起兵,破金人。绍兴元年,伐金将兀术,

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禅学思想·张九成之禅

张九成于禅造诣深,故《心传》云:或问:“六经与人心所得如何?”曰:“六经之书,焚烧无余,而出于人心者常在,则经非纸上语,乃人心中理耳。”(《宋元学案》卷四十,第3页右)此从禅之不立文字得来,又云:仁即是觉,觉即是心。因心生觉,因觉有仁。脱体是仁,无觉无心。(同上,第7页右)以觉解仁,是九成之创见。《横浦日新》云:巧不如拙,明不如晦。动不如静,进不如退。(《宋元学案》卷四十,第11页左)此从禅之退步

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禅学思想·张九成之参学游方

士大夫之参宗杲者极多,张九成最知名。九成,字子韶,号横浦,钱塘人。十四岁学于郡庠,后游京师,师从杨时,慕杨大年、吕微仲等名儒,欲究禅学精妙,谒大通善本之嗣净慈楚明,问入道之要。明曰:“此事惟念念不舍,久久纯熟,时节一到,自然证入。”复举赵州柏树子之话,令时时提撕。久之无所得。去参善权之清,问曰:“此事人人有分,个个圆成,是否?”清曰:“然。”九成曰:“为甚么九成无个入处?”清出袖中数珠示曰:“此是

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禅学思想·张九成与大慧宗杲

绍兴七年秋,大慧宗杲说法于径山,九成阅其语要,叹曰:“是知宗门有人,恨不一见。”遂往谒。一日,问格物之旨。杲曰:“公只知有格物,而不知有物格。”九成闻之,顿领微旨,题于壁曰:“子韶格物,妙喜物格。欲识一贯,两个五百。”又问曰:“前辈既得后,何故复理会四料拣?”杲曰:“公之所见,但可入佛,不可入魔,岂可不从料拣中去耶?”九成遂举克符问临济因缘,至“人境两俱夺”,不觉欣然。杲曰:“余则不然。”九成曰:

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禅学思想·张磁

张磁,字功甫,家杭州南湖上,官至直秘阁学士,尝参密庵咸杰,静坐究狗子无佛性之话,遂有省。自言胸臆豁然如太虚空,了无隔碍,尝闻钟声作颂曰:“钟一撞耳根塞,赤肉团边去个贼。有人问我解何宗,舜若多神面门黑。”晚年致仕,颇极游观之乐。其言曰:“昔贤云不为俗情所染,方能说法度人。盖光明藏中,孰非游戏? 若心常清净,离诸取着,于有差别境界中,而能常入无差别之定,则淫房酒肆,遍历道场,鼓乐音声皆谈《般若》。倘情

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禅学思想·湛然圆澄

圆澄,号湛然,别号散木,又曰没用,会稽(浙江绍兴府会稽县治)夏氏子,以世宗帝嘉靖四十年生。大目昂鼻,哆唇露齿,颇有异相。天资颖悟,具辩才,出家依玉峰(师承未详)始习文义。一日,入方丈求授经,玉峰叱云:“丁字不识,不作苦行,求甚么经?”澄云:“尚求参悟大事,何事区区文字。”峰异之,付《法华经》云:“此诸佛骨髓,珍重熟读,自有得。”次投隐峰(师承未详),峰见澄之应对敏捷,云:“是儿似可参禅。”闻之身心

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禅学思想·愠之性行

无愠之《行业记》,评其性行云:师天性纯粹端悫,恒以谦抑自持,进道若不逮,修德若不足,处心尤仁恕。见学者有尺善寸长,辄喜见言面若己出,诱掖奖誉殊笃,冀其有所成就,裨益法门。苟有过事,无大害者,未尝怒责。见英气者,恐直言之难受也,乃历举前言往行告之,俾其潜消默警。故四方衲子,爱敬如慈母。然遇法门有叛教背义事,必面折之不少贷。师自少至老,手不释卷,凡内外典,靡不该博,发为文章诗偈,必追及古作,辄为人传诵

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禅学思想·愠之思想

太祖帝时不少着名禅僧,而求其思想雄大者不可得,无愠之想亦不免平凡之憾,盖以调和折衷为主之恶思潮所使然也。愠云:“三教圣人,总在拂子头上,牵枝引蔓,说妙谈玄。儒者曰:‘吾道一以贯之。’老者曰:‘圣人抱一为天下式。’佛者曰:‘惟此一事实,余二则非真。’既各说有来由,未免称强称弱,且作么生判断,使其声和响顺,形直影端,剖破人我藩篱,塞却无明窟穴。”击拂子:“二由一有,一亦莫守。日午打三更,面南看北斗。”

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禅学思想·愠之迷信

愠所撰《山庵杂录》,其晚年之作,足以窥彼之蕴蓄所在,而不少示其不纯之信仰与低劣之思索者。例如:元既灭宋,以杨琏真加为江淮释教都总统,奉命发宋南渡诸陵于越之山阴,演福住持泽云梦者从,真加独凌辱理宗遗尸,必夙怨也。云梦意在谄顺真加,亦以左足踢其胁。无何,扬州有人暴死,到阎罗王界,卒报阳间天子来,阎王下殿迎见,黄屋左纛,车马骈填,与世主仪仗无异。既坐定,少顷,有鬼卒扭械一僧,引至殿前,阳间天子责问曰:“

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禅学思想·愠之道誉

愠之居瑞岩,道价日高,江湖英俊,趋台州者不绝。时元主崇佛教,染衣之徒,多受隆誉,愠独不屑世荣,体衲僧本色。住山三载,竟谢事登松岩顶上。老屋数楹,乃秋江湛(方山文宝之嗣,断桥妙伦之孙)休老之处,在万山之巅,人迹罕至,愠爱而居之,寄书退院,众固请不允。洪武七年夏,日本国主遣使奏请,请愠教化其国,太祖帝召至阙下,愠以老病辞,帝悯之不遣,令留锡天界寺。天界之宗泐,延致愠于丈室。金华宋濂在翰林,每休沐日即至

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禅学思想·云栖祩宏

元来思想受云栖祩宏之影响大也。是以当略述云栖之法门。祩宏,字佛慧,称莲池大师,杭州仁和人,姓沈氏。年十七补诸生,以学行称。邻有老妪,日课佛名数千,宏问其故。妪曰:“先天持佛名,临终无病与人一拱而别,故知念佛功德不可思议。”宏闻倾心净土,案头书“生死事大”四字以自警。一日,阅《慧灯集》,失手碎茶瓯有省。世宗帝嘉靖四十五年三十二岁投西山之无门性天剃染,乞昭庆之无尘玉受具,单瓢只杖,遍参诸方。北游五台,

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禅学思想·云谷法会

法会,号云谷,嘉善(浙江嘉兴府嘉善县治)人,俗姓怀氏。年二十受具,修天台小止观,往至郡之天宁,谒法舟道济求指示,济曰:“夫学以悟心为主,止观之要不离身心气息,何能脱然? 子之所修流于下乘矣。”因示以旨要,会力究之。一日受食,食尽而不知,碗忽坠地,猛然有省,济印可之。由是韬晦丛林,陆沉贱役,阅《镡津文集》,顶戴礼诵,至终夕不寐。入京师寓天界寺之毗卢阁下,精进行道,尝入定数日不起。三年之久人无知者。复

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禅学思想·月泉法聚

法聚,号月泉,嘉禾人,姓富,以孝宗帝弘治五年生,年十四投海盐(浙江嘉兴府海盐县治)资圣寺受业,艾染受具,志参学,夙夜不懈。一日,阅《六祖法宝坛经》有省,往谒吉庵祚,不契。复见法舟道济,多所启发。偶闻王守仁倡良知之学于稽山,往谒之。守仁拈袖中之锁匙问师:“见么?”聚曰:“见。”守仁复纳袖中曰:“见么?”聚曰:“见。”守仁曰:“未在。”聚疑不能决。一日,闻有人举僧问大颠和尚如何是见性,颠曰见即是性之因

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禅学思想·圆照宗本与东林常聪

神宗帝元丰五年,京师大相国寺辟六十四院,为二禅八律,令中使梁从政董其事。元丰三年庚申起工,至同五年壬戌而成。以东西序建慧林、智海二大禅院,同六年诏杭州净慈之宗本住慧林,诏江州庐山东林之常聪住智海。聪固辞不旨。宗本是天衣山义怀门人,云门下之巨匠。本言谓:烁烁瑞光,照大千界,百亿微尘国土皆于光中一时发现,还见么? 常聪是黄龙派下麟凤之一,可以德致不可以权势致。聪之言谓:乾坤大地,常演圆音,日月星辰,每

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禅学思想·圆照宗本

宗本,姓管,常州(江苏常州府)无锡人,年十九投苏州承天永安禅院道升。道升价重丛林,大众云集。本弊衣垢面,操井臼,典炊爨,以供给之。至夜入室参扣。升曰:“头陀荷众良苦,亦疲劳乎?”本对曰:“若舍一法,不名满足菩提,实欲此生身证,敢言其劳。”升因奇之。如是十年,剃发受具,服勤三岁,乃辞升遍参。初诣池州景德,师事义怀。怀问曰:天亲从弥勒内宫而下,无着问云:“人间四百年,彼天为一昼夜。弥勒于一时中,成就五

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禅学思想·圆悟之宗旨

案克勤平实之语,其所谓心要,多与他宗师无异。云:佛祖以神道设教,唯务明心达本。况人人具足,各各圆成。……能于脚跟直下承当,不从他得,了然自悟,廓彻灵明。广大虚寂,从无始来,亦未曾间断。清净无为,妙圆真心,不为诸尘作对,不与万法为侣。长如十日并照,离见超情,截却生死浮幻,如金刚王坚固不动,乃谓之即心即佛,更不外求,唯了自性。应时与佛祖契合到无疑之地,把得住,作得主,可不是径截大解脱耶。(《大藏经》第

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禅学思想·圆悟之心要

克勤所宗在无事忘缘,故云:参问要见性悟理,直下忘情绝照,胸襟荡然,如痴似兀,不较得失,不争胜负。凡有违顺,悉皆截断,令不相续。悠久自然,到无为无事处。才毫发要无事,早是事生也。一波才动万波随,岂有了期?他时生死到来,脚忙手乱,只为不脱洒。但以此确实,自然闹市里,亦净如水,岂忧己事不办耶? (同上,第495页左)如是于《碧岩集》《击节录》等克勤之所力说,离情识,脱理路,扫尽一切取舍拣择,而直彻心源,

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禅学思想·圆悟之思想

克勤思想透彻华严圆融之妙谛,征之上述与张商英之对扬可知。盖此当时禅家一般之思潮也。勤云:天上月圆,万象历然。地下月半,触途成现。见不见,包裹十虚尚余半。闻不闻,透脱圆通彻本根。玉漏铜壶催不得,乾坤大地一枝灯。一处圆融一切处,无边刹海更崚层。(《续藏经》第一辑第二编第二十三套第五册,第490页右)即知勤能活用华严法门者。勤之语句,才华焕发,令人不觉叫快,古今难得其比也。“玄机独唱,截断众流。摆拨不拘

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禅学思想·圆悟之生死观

克勤之生死观,见下语:竹庵为佛眼设斋请,云:“此方缘尽,他方显化。此界身死,他界出现。大善知识,以无边虚空为正体,以香水海不可说尘刹为化境。以日月为明烛,以形骸为逆旅,以死生为昼夜。其来也,电光晃耀;其去也,石火星飞。虽世人有去有来,极其本体,不动不变。……今日褒山珪长老,为佛眼和尚设斋,敢问大众,佛眼和尚还来么? 有道得底,试出来道看。若无,不消一个普同供养。何故? 檐前水滴滴相乘,五叶花叶叶相

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禅学思想·圆悟之木头禅

蔡联璧尝记圆悟接人之状云:老人(圆悟)嚗嚗论实,单单据本,不铺文彩,不通意解,直下剿绝窠臼,断人命根,或与当头掴,拦胸,或与蓦面唾,臂脊搂,觌体提持,未尝有一法与人。(《密云老和尚语录序》)又黄端伯云:棒喝交驰,学者无开口处,莫不望风而靡,以为临济再来也。(同上)即悟为人之手段是蓦头喝,劈脊棒,或住,或踏倒,令学者不遑弄智解,呈情识,以是行本分之令,剿绝窠臼,为断人之命根。试举二三之例:新到参,方

禅学思想·圆悟之木头禅

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