2022-12-23
次，清关于坐禅入定之见解，颇有可取。所云坐禅，而禅亦不属坐，若以坐为禅，则行住四仪，又是何事?殊不知禅乃心之异名。若了心体寂灭，本自不动，又何行、坐之可拘? 苟不达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，则非大定，所谓那伽常在定，无有不定时，又何出入之有? (同上第三册，第206页右～左)可云与六祖慧能关于坐禅入定之见相似。德清恢复曹溪之荒颓，复兴殿宇，一新僧风之功，永不可没。案清《年谱》：隆庆
2022-12-23
则造寿藏安无量寿佛，《水西原十首》并引云：至正丙戌(1346)，余年六十又一，缁白诸禅友念余不知老之将至，乃裒钱买山六七亩于虎丘之南二里许，为余作归藏之计云。今年丁亥秋九日戊申作门于水际，榜曰水西原。廿一日庚申预定葬所，穴而甓之，徒僧善遇手刻于石，纳诸穴，以志之曰：“师子林开山老人之寿藏也。”……塔之正体，南为门而洞其中，以安无量寿佛，佛高一尺有六寸，紫石琢而黄金涂，使天人鬼神知所敬仰。(同上，第
2022-12-23
祖心生长南方，栖息山林之故。方太平时代，欲观光京师以饯余生，乃至京。驸马都尉王诜尽礼迎之，庵于都城之外，师事之，久之南还，再游庐山。彭汝砺之守九江，心往见之，汝砺从容问曰：“人临命终时有旨决乎?”心曰：“有之。”曰：“愿闻其说?”心曰：“待器资(彭汝砺之字)死即说。”汝砺起敬礼曰：“此事须是和尚始得。”四方公卿合于意，则不远千里应其请，不合则数舍亦不往。有偈：“不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，
2022-12-23
心礼谢往洪州，见翠岩之可真。真，南之同门，与语大奇之。依止二年，真去世，还依积翠，与南分座接后学。以英宗帝治平三年，南迁，及住隆兴府黄龙，谒泐潭之晓月。月，琅琊慧觉之徒，以通经论精义知名，笑谓同学，心不自歇去，乃下乔木入幽谷也。心曰：“彼以有得之得护前遮后，我以无学之学朝宗百川。”有小疾寓漳江，转运判官夏倚，雅有祖道意。见杨杰叹曰：“吾至江西，恨未识南公。”杰曰：“有心上座在漳江，公能自屈，不待见
2022-12-23
祖心入灭时，命门人黄庭坚主后事。荼毗之日，邻峰之长老秉炬，火不续，庭坚即顾祖心之上足死心曰：“此老师有待于吾兄也。”死心以丧拒，庭坚强令秉炬。心召众曰：“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮便作驴。”以炬打一圆相曰：“只向这里雪屈。”掷炬应手而爇云。
2022-12-23
《禅林宝训合注》卷一云：朱英世(名显谟，字英世，任至给事，问道黄龙南)问晦堂(祖心)曰：“君子不幸，小有过差，而闻见指目之不暇。小人终日造恶而不以为然，其故何哉?”晦堂曰：“君子之德，比美玉焉，有瑕生内，必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作，无非过恶，又安用言之。”晦堂曰：“圣人之道，如天地育万物，无有不备于道者。众人之道，如江海淮济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，不知其外
2022-12-23
祖钦语录载《荆溪吴都运书》云：窃观圣人之道，与如来之道，同一道也，未尝二也。圣人之道则率性，如来之道则见性。见性则可以明心，可以成佛，可以度众生;率性则可以正心，可以修身，可以治国平天下。虽率与见异，而性则同也。非独圣人与如来同此一性，自曾子、子思、孟轲以降，至于近世伊洛、晦庵……正脉绵绵，接踵而臻圣人之域，莫不同此性也。西天唐土三十五祖，与德山、临济至于近代妙喜、应庵，或下世间有作者而出，发扬佛
2022-12-23
《南宋元明禅林僧宝传》卷十四云：当是时，义学纷纭，禅宗落寞。而少室一枝流入评唱，断桥一派几及平沉。虽南方刹竿相望，率皆半生半灭。佛祖慧命，殆且素矣。(《续藏经》第一辑第二编乙第十套第四册，第374页左)可以见宗风落寞，天下无人。盖唐宋以来，祖道无如是衰颓之时，而笑岩自身既见其入念佛去，则其陵夷之甚，岂不可惊哉? 又云：师(笑岩)尝于楚汉两间寓夏，新秋二日，衲子随侍，于金沙滩头地坐，四顾无人，忽有庞
2022-12-23
继慧昙之志入西域者宗泐是。泐，号季潭，别称全室，台州临海人，俗姓周，以元仁宗帝延佑五年生。父母早卒，寄食贫里，年甫八岁，投本郡之天宁寺。时笑隐大䜣，说法于此。泐见䜣下跪拜膝下，䜣爱抚之，试以《心经》，过目成诵。䜣大悦云：“昏途慧炬也。”由是随侍杭州中天竺寺。十四岁剃染，二十岁受具。䜣至金陵之龙翔集庆寺也，泐亦形影相伴。久之谒元叟
2022-12-23
洪武十年，继慧昙之遗志，奉敕领徒三十人使西域，涉流沙，逾葱岭，通诚佛土，往返十有四万里程，得《庄严》《宝王》《文殊》等经归朝，是洪武十五年也。翌十六年僧录司之开，授右善世，居天界寺掌天下僧事。帝令泐蓄发，欲授以儒官，固辞再三得免。留京既久，为人所嫉，坐党争得谴，退居凤阳槎峰，建圆通庵，辟一室曰松下居。洪武十九年，太祖觉其非召还，再出入禁廷。洪武二十三年有诏，再住天界寺，时皇后薨临葬，忽风雨雷电暴作
2022-12-23
泐上堂语云：“说心说性，说妙说玄，总是野狐涎唾。行棒行喝，擎叉舞笋，亦是鬼家活计。”卓拄杖云：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”(《增集续传灯录》卷五)《续灯正统》卷十五以宗泐之诞生为元仁宗延佑戊午七月十七日，记其入灭为明洪武庚子九月十四日，洪武无庚子，当为庚午，此间七十四年也，与记其春秋七十四符合。《增集续传灯录》卷五作洪武二十四年入寂，而不示出生岁月，故与《续灯正统》之说何者为是，难于决定，
2022-12-23
又《大慧普觉禅师语录》卷一云：师绍兴七年七月二十一日，于临安府明庆院开堂。……数僧竞出，师乃约住云：“假使大地草木尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义。如上尘数衲僧，各各具如是口，如是舌，如是音声，如是言词，如是妙义。同时致百千问难，问问各别，不消径山长老咳嗽一声，一时答了，乘时于其中间作无量无边广大佛事，一一佛事周
2022-12-23
杲又云：泐潭深和尚，河东人，真净之子。有悟侍者偶在知客寮见掉下火柴头，忽然有省。直上方丈，通所悟。深和尚喝出。自尔失心，引绳于延寿堂东司自缢。夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没，移鞋度瓶，一众苦之。湛堂游浙回，充首座，闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明，忽然扑灭，方脱衣，悟便提水瓶至。湛堂云：“未要，且待我脱衣。”脱衣罢便接瓶子去。当时悟自缢间抽脱，须臾又送筹子来，及出，唤云：“接瓶去。”悟
2022-12-23
右相汤思退、参政李炳、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯檝等一时士大夫问道，杲随机开悟。一日，为张九成上堂，言及神臂弓，当时秦桧秉钧轴，以杲为九成之党，以议己恶之。绍兴十一年五月，毁杲之衣牒，令屏居衡州(湖南衡州府)。杲恬然居苦屈凡十年，集先德机语，题《正法眼藏》。同二十一年十一月，徙居梅州(广东嘉应州治)。梅州瘴疠寂寞之地，而衲子多裹粮从之者。居五年，高宗帝特诏放还，复僧衣。绍兴二十六年，以朝旨
2022-12-23
杲云：径山今日说此清净平等解脱之法……了唯心之净土，见自性之弥陀，此界他方，随处快乐。(《大藏经》第三十一套第四册，第358页右)是杲之唯心观也，佛是自性之佛，净土是唯心之净土。又言：群灵一源，假名为佛。一源中具无量无边不可说不可说差别异旨，能卷能舒，能造化万物，万物造化他不得。这个是人人本有之性，一味清净平等法门。我若把这法门从今日说到尽未来际无有穷尽。(《大慧普觉禅师普说》卷一，第29页左)是
2022-12-23
适有女真之变，虏酋欲取禅僧十辈，杲在其选中，幸而得免。趋吴门虎丘度夏，阅《华严经》，洞明向湛堂准所示之央崛摩罗持钵至产妇之家因缘。克勤时奉诏住云居，举杲为第一座，为众说法。克勤常言：“近来诸方尽成窠窟，五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来，佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人。佛眼下有一种觑灯笼露柱、指东画西如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”杲曰：“大好无病痛。”勤曰：“何谓也。”
2022-12-23
《人天宝鉴》云：绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还，时育王虚席，宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来，多众必匮食。智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年，大慧果至，众盈万余指。未几，香积告匮，众皆皇皇，大慧莫能错。宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣，尔唱我和，我唱尔和，一旦有先溘然者，则存者为主其事
2022-12-23
宗杲之接人严厉酷烈，不容易肯定诸方之见处。《南宋元明禅林僧宝传》卷三云：妙喜(杲之庵号)结庵洋屿，有僧昙懿者，久依圆悟，自谓无疑。绍兴初出住祥云。妙喜知其所见未实，致书令来，懿故不起。妙喜鸣鼓痛斥，榜告四方，懿乃破夏来洋屿。妙喜问其所证，大笑曰：“汝恁么见解，敢嗣我圆悟老人耶?”懿愧汗浃背。既而退院，求侍妙喜，入室之次，妙喜曰：“我要个不会禅的做国师。” 懿对曰：“我做得国师去也。”妙喜喝出，又召
2022-12-23
方此时圆悟克勤从蒋山奉诏住东京(开封府)天宁，杲先到寺挂搭毕，克勤方入院。尔来，晨夕参请，勤一日举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处?’答曰：‘东山水上行。’”令杲下语。杲参一年，凡下四十九转语，皆不契。勤一日赴一达官宅升座，举曰：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处?’云门云：‘东山水上行。’若是天宁即不然。若有人问：‘如何是诸佛出身处?’只向道：‘薰风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然有省，遂告勤所见。
2022-12-23
《佛祖历代通载》卷三十云：待制韩公(驹)子苍，与语喜之，以书闻枢密徐公(俯)师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业衮衮不倦，实僧中杞梓也。”时人敬服杲如此。《云卧纪谈》卷上云：待制韩公子苍，与大慧老师厚善，及公侨寓临川广寿精舍，大慧入闽，取道过公，馆于书斋几半年，晨兴相揖外，非时不许讲，行不让先后，坐不问宾主，盖相忘于道术也，故公诗有“禅心如密付，更为少淹留”之句。
2022-12-23
明道衍《诸上善人咏》云：圆照宗本禅师延和殿里阐宗乘，人主称为福慧僧。报尽西归登上品，非惟名字续传灯。禅师讳宗本，常州人。性质直，少缘饰，貌丰硕，言无枝叶，蚤服勤苦，参怀禅师，言下契悟。初住苏之瑞光，杭州太守陈公襄以净慈恳请之曰：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”本遂赴之。未几，禅宗辟相国寺六十有四院，诏本住慧林，召对延和殿，既退，上自送之，谓左右曰：“真福慧僧也。”老居灵岩，闭户密修净业，曦律师
2022-12-23
哲宗帝元佑元年，以老乞归林泉，帝许之。便敕任云游，所至不得抑逼住持。本䜣然升座，辞众云：“本是无家客，那堪任便游。顺风加橹櫂，船子下扬州。”既出都城，王公贵人送者车骑相属。本诲之云：“岁月不可把玩，老病不与人期，唯勤修勿怠是真相为。”闻者无不流涕。其慈愍善导，感人如是。本曾住瑞光时，有屠牛者，牛逸入寺，跪如自诉，遂买畜之。平居恂恂，未尝以辩博为事，至其说法，虽盛名隆势之人毫不假借。雪
2022-12-23
英宗帝治平元年，怀退居吴江圣寿院。一日，李复圭访怀，夜话曰：“苏州瑞光寺法席虚，愿得有道衲子主之。”怀即指本曰：“无逾此道人者耳。”如斯出世于瑞光寺开化，门众达五百人。杭州太守陈襄以承天、兴教二刹坚请，苏州之民请留不止。襄又以净慈恳请曰：“借师三年为此邦植福，不敢久占。”本啧啧曰：“谁不欲造福。”苏人知其意，听之，乃赴之，学者倍瑞光时。既而苏州道俗以万寿、龙华二刹请择居之，迎者千余人，曰：“始借吾
2022-12-23
宗本所唱阐华严之秘奥，极圆融之妙，是华严禅也。当时禅者应用华严者多，如投子义青、圆照宗本其尤着者。本云：宗乘浩渺，非妙智而莫测其涯。相道渊微，非上根而罕穷其趣。诚谓昭昭法界，自他而境智全收。历历真源，彼此而圣凡俱寂。物我冥契，彼此会通，道本如然，目前可视。森罗万象，全彰古佛家风。大地乾坤，尽显毗卢顶相。六街钟鼓，观音入理之门。月殿琼楼，对扬斯事。若也于斯明得，念念释迦出世，步步弥勒下生。(《续藏经
2022-12-23
翌日，召对延和殿，有司令习仪后引，既登殿赐坐，即就座盘足跏趺拟仆，帝令近臣益以锦座二只，侍卫惊相顾，本自若。又赐茶，举盏长吸，又荡撼之。帝问：“受业何寺?”对曰：“承天永安。”帝曰：“禅宗方兴，宜善开导。”本曰：“陛下知有此道如日照临，臣岂敢自怠。”即辞退。帝目送之，谓左右曰：“真福慧僧也。”上元日，车驾幸相国寺，止禅众勿出迎。本奉叡旨阐扬佛事，四方之人见而大信，以神宗帝元丰八年登遐，哲宗帝即位，
2022-12-23
元丰八年，高丽僧统义天，文宗仁孝王之第四子，奉国命使宋，上表乞传贤首教，便敕主客杨杰送至钱塘，受法于慧因之净源，复往天竺谒慈辩从谏传天台教，见灵芝元照，请戒法及资持记。初，义天之届京也，郎中苏轼与同伴入慧林院谒本，天云：“义天在本国闻师大名，远涉东溟，特伸顶礼，请师就座容纳贱礼。” 本云：“未曾面会，又非师承，焉敢受礼。”左右坚请本坐，乃坐受礼讫，问云：“承闻久熟经论，是否?”天云：“粗于华严大教
2022-12-23
清彭希涑《净土贤圣录》卷三云：宗本，字无喆，姓管，常州无锡人。出家后，参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺。……晚居苏州灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。……掷笔而逝，若熟睡者然。(《佛祖统纪》《苏州府志》)(《续藏经》第一辑第二编乙第八套第二册，第127页～128页右)按禅家诸记，不谓宗本修净业，然而本于神宗帝登遐之演法公言观之：大行皇帝恭愿净域超升，灵光不昧。金沙池畔，受生报化之身。宝阁门开
2022-12-23
从伦之同门至温，亦为预此事件者。温，字其玉，邢州郝氏之子，以南宋宁宗帝嘉定十年生。六岁见寂照和上，照曰：“汝其为释氏乎?”温心许之。照避乱去隐辽西，乃礼照之门人辩庵讷祝发。闻无还富开法万寿，莅众甚严，共十僧同往佐之。寻为万松行秀侍者。才气过人，博记多闻，通百家之书。行秀之偈颂法语，一闻辄了，遂得法，代秀说法，谈锋不可犯。太保刘秉忠，长温一岁，自少相亲，奏世祖云温可用，召见与语大悦，欲授以官，温辞曰
2022-12-23
洪武二十六年，诏征天下高行沙门，举庄其首。对扬称旨，皇情大悦。同年冬，有旨升住径山。太宗帝永乐元年(1403)，年五十八挝鼓告寂，适江右二道者至，见庄甚欢，坐谈及夜半，闻晨钟鸣动，怡然而寂。
2022-12-23
宏戒杀生，赎寺前之万工池，植莲为放生池，又合城中之上方、长寿二池为放生池，着《放生文》行于世。万历中，光宗帝生母慈圣皇太后崇信三宝，偶见宏《放生文》而嘉叹，遣内侍赍紫袈裟及斋资往供养，问以法要，宏拜授以偈答之。时戒坛久禁不行，乃令受戒者具三衣于佛前受之，为作证明。又定水陆仪文及瑜伽焰口，以拯幽冥之苦。尝有于宏之座上见现如来之相者。天性朴实简淡，无缘饰，虚怀应物，形貌温粹，而如守严城，明因果罪福，虽
2022-12-23
真可通老、庄，颇受其影响，而精于内典，有《心经说》《释金刚经》《释楞严经》《释八大人觉经》《释十二因缘》《八识规矩》《唯识略解》《阿赖耶识》《四分略解》《前五识略解》等之文。《紫柏尊者别集》卷四有礼佛仪式，足验可之行持。附礼佛仪式初念净法界真言三遍讫，即曰乘佛威神，谨诵净法界真言若干遍。惟愿承是真言威神波光力故，荡涤尽虚空遍法界，十方三世，依正二报，悉皆清净。以此清净三业，赞叹三宝，观想三宝，礼拜
2022-12-23
大司马宋应昌、太宰陆光祖、宫谕张元忭、大司成冯梦祯、陶望龄、虞淳熙等一时名公巨卿，心折归依者多。宏持论严正，诂解精微，与贵显大官语，侃侃然不少屈。豪族诸贤有参，亦不肯加礼，皆忘形屈势，至则空其所有。
2022-12-23
依净所信，则七佛以来，有嗣法面授：先师古佛天童堂上大和尚示曰：“诸佛必有嗣法，谓释迦牟尼佛嗣法于迦叶佛，迦叶佛嗣法于拘那含牟尼佛，拘那含牟尼佛嗣法于拘留孙佛，如此相嗣，以至于今。应信受之，此学佛之道也。”时道元问曰：“迦叶佛入涅盘之后，释迦牟尼方出世成道。何况贤劫之诸佛，如何嗣法于庄严劫之诸佛? 此道理如何?”先师曰：“何有异说。听教之解，十圣三贤等之道，非佛祖嫡嫡相传之道。唯我佛佛相传之道，谓释
2022-12-23
孝宗帝淳熙二年，除秘书郎，五年，史浩再相，除熹知南康军，至郡，值不雨，讲救荒政，全活甚多。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，立濂溪祠，配以二程。明年大旱，诏陈民间利病，熹上疏言正君心，孝宗帝见而大怒，宰相赵雄解之，除提举江西常平茶盐公事。会浙东大饥，以直秘阁迁提举浙东常平茶盐公事，讲救荒之术，企画无不得宜。吏部尚书郑丙，以私怨疏诋程学，且沮熹。监察御史陈贾亦面对奏假道学者之名济伪。十五年奏言正心诚意之要
2022-12-23
太常少卿胡亦唱伪学猖獗，图为不轨。于是庆元二年，监察御史沈继祖，诬熹十罪，令落职，乃命直学士院高文虎草诏谕天下，攻伪学日急，选人余嘉至上书乞斩熹，以是从游之士，特立不顾者屏伏丘壑，依阿巽懦者更名他师，过门不入，甚至有变易衣冠，狎游市肆，以示非其党者。而熹与诸生讲学不休。庆元六年卒，年七十一。将葬，言者曰：“四方伪徒期会送伪师之葬，会聚之间，非妄谈时人长短，则谬议时政得失，望令守臣约束。”帝从之。然
2022-12-23
《佛祖历代通载》卷二十云：朱文公少年不乐读时文，因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一着。十八岁请举，时从刘屏山，屏山意其必留心举业，暨搜其箧，只《大惠语录》一帙尔。虽不知其为史实与否，却可谓杲为士人之间所重之暗示。
2022-12-23
朱学本周、程，世既有定论。《宋元学案》卷四十八云：朱子之学本之李延平，由罗豫章而杨龟山而程子而周子，自周子有主静立极之说，传之二程，其后罗、李二先生专教人默坐澄心，看喜怒哀乐之未发时作何气象。朱子初从延平游，固尝服膺其说，已而又参以程子主敬之说。然则其说之似禅，可谓宜矣。熹尝云：熹旧时亦要无所不学，禅、道文章，《楚辞》、《诗》、兵法，事事要学，一日忽思之曰：“且慢，我只一个浑身，如何兼得许多。”(
2022-12-23
《居士分灯录》卷下云：熹尝致书道谦(大慧宗杲之嗣)曰：“向蒙妙喜(大慧)开示，从前记持文字、心识计较，不得置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕，愿投一语，警所不逮。”谦答曰：“某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便是一刀两段，把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。”熹于言下有省，有斋居诵经诗曰：“端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨
2022-12-23
朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人，以高宗帝建炎庚戌四年九月十五日生，五岁读《孝经》，即题曰：“不若是，非人也。”尝指日问父：“何所附?”曰：“附于天。”又问：“天何所附?”父异之。高宗帝绍兴十八年登进士，为泉州同安主簿。孝宗帝即位求直言，乃上封事论圣学，极言与金人和之不可。同帝隆兴元年再入对论圣学与时事。时汤思退主和议，除熹武学博士待次。同三年，除枢密院编修官待次。同四年，建州饥，熹请府贷粟给民
2022-12-23
黄宗羲云：先生(陆九渊)之学以尊德性为宗;……紫阳(朱熹)之学，则以道问学为主。……两家之意见既不同。……先生和诗亦云“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，紫阳以为讥己不怿，而朱陆之异益甚，于是宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣。(《宋元学案》卷五十八)又引谢山之碑文云：子尝观朱子之学出于龟山，其教人以穷理为始事，积集义理，久当自然有得，至其所闻所知，必能见诸施行，乃不
2022-12-23
罗汝芳之门出周汝登，初见汝芳，授以《法苑珠林》，汝登览一二纸，欲有所言，汝芳止之，且令看。汝登竦然如鞭背，于《天泉证道篇》有所发明，许敬庵作《九谛》难无善无恶，乃作《九解》伸其说，汝登参禅，既记之，其言多佛理。故云：一物各具一太极者，非分而与之之谓。如一室千灯，一灯自有一灯之光，彼此不相假借，是为各具。万物统体一太极者，非还而合之之谓。如千灯虽异，共此一灯之光，彼此毫无间异，是为统体。(同上卷三十
2022-12-23
敦颐私淑老、禅，于是乎其襟怀洒脱，不如后儒之硁硁然。《宋元学案》卷十二云：明道曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”又曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”又曰：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。’”黄山谷曰：“濂溪先生胸怀洒落，如光风霁月。”(朱子)为先生像赞曰：“道丧千载，圣远言湮，不有先觉，孰开后人。书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠
2022-12-23
关于敦颐之参禅，《居士分灯录》卷下云：周敦颐，字茂叔，舂陵人，初见晦堂心，问教外别传之旨。心谕之曰：“只消向你自家屋里打点。孔子谓‘朝闻道，夕死可矣’，毕竟以何为道，夕死可耶? 颜子不改其乐，所乐何事? 但于此究竟，久久自然有个契合处。”《归元直指集》卷下以晦堂心为黄龙南。且细注云：“出附章氏家谱。”盖应用儒语巧于说禅者，非南而心，敦颐所参必为晦堂祖心。《佛法金汤编》卷十二云：佛印寓鸾溪，公谒见，
2022-12-23
宋代道学渊源，发于周敦颐，已为古今定论。敦颐，字茂叔，道州营道人，元名敦实，避英宗帝之旧讳改之。敦颐少而孤，养于其舅龙图阁学士郑向家。仁宗帝景佑三年为洪州分宁县主簿，有狱久未决，敦颐一至讯之立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐为南安军司理参军，有囚法不当死，转运使王逵欲深治之，逵以悍吏，无取可否者，敦颐独力争之，不听，乃弃官去曰：“如此可化乎，杀人以媚人，吾不为也。”逵感悟，囚得不死。移知郴州
2022-12-23
英宗帝至治二年，宣政院请补径山，不就，乃结茅中佳山，名幻住庵，将终焉。中佳距西峰三十里，岩磴险绝，缁素跋涉甚难，本要归院。十月，英宗帝特旨赐香并金襕袈裟，丞相脱欢乞法语，参知政事敬俨亦通书问法，为王臣所知遇如此。至治三年(1323)春，自叙其出家始末，说六旬幻迹，有去世意，以后事嘱门人，垂遗诫，至六月示疾。有来省者，本曰：“幻住庵上漏旁穿，篱坍壁倒，不可久住也。”语笑如平时，学者请服药，谢曰：“青
2022-12-23
明本，高峰原妙之嗣，杭州钱塘人，俗姓孙氏，九岁丧母，十五岁出家，燃臂礼佛，誓持五戒，日课《法华》《圆觉》《金刚》诸经。又登灵洞山巅习禅定，已而有沙门明山者，指本参天目山师子院原妙。妙孤峻严冷，而见本欢然如相识。一日诵《金刚般若经》，至“荷担如来”之处，恍然开解。由是内外典籍皆通其义趣，时年二十四，实至元二十三年也。至元二十四年，师原妙于师子院剃染，明年受具戒。至元二十六年，观流泉有省，即诣方丈求印
2022-12-23
本逸，姓彭氏，福州人。九岁落饰，遇普度不受，经试业为僧。游方谒庐山开先之善暹，暹示达磨传法之偈，因开悟为暹之嗣。暹，嗣德山慧远。远，嗣双泉之郁。郁，云门文偃之嫡嗣也。逸初住饶州荐福，云徒四集。神宗帝诏令主京都大相国寺智海禅院，赐号正觉禅师，朝臣多钦道望。开堂日，帝遣中使降香，逸谢恩毕，顾大众曰：“龙楼与凤阙巍峨，瑞气同祥云叆叇。于是观得，十方佛土不行而至，百千三昧无作而成。”又言：诸菩萨子，欲识佛
2022-12-23
又尝评王氏之知行合一云：世儒每以知行合一为妙，殊不知曾子述夫子之意，则曰尊其所知，则高明矣;行其所知，则光大矣。由是而观，先知而后行明矣。不知而行者，又乌足道? 然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无道矣。又证极之知，为解悟、修行之知之所归宿也。(《紫柏尊者全集》卷九，第389页右)由是观之，真可未究王学之知行合一之为何，而以自己特殊之说对
2022-12-23
守仁有知行合一之说，是固不自守仁始，既言之矣。但详密力说之，无及守仁者。如云：知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。(《传习录》卷中，第3页左)未有知而不行者。知而不行，只是未知。……如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。……如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行
2022-12-23
知府葛郯，字谦问，号信斋。少擢上第，首谒无庵法全。全，克勤嗣育王端裕子也。全令究即心即佛，久不契，请曰：“师有何方便使某得入?”全曰：“居士太无厌生。”已而慧远来居剑池，郯因从游，乃举全语，请为众普说。远发挥之曰：“即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”留旬日而返。一日举“不是心，不是佛，不是物”，豁然有省，说偈曰：“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐
2022-12-23
同六年，泗洲(安徽)普照禅寺虚席，运使向子，请觉主之。徽宗帝南幸时，领众起居。帝见寺僧千余，填拥道左，方袍整肃，威仪严然，召觉赐谒，还先割寺地之半为神霄宫者，普照由是致法席殷富。高宗帝建炎元年，迁舒州(安徽庐州府庐江县治)太平兴国禅院，同年住江州(江西九江府)庐山圆通崇胜禅院，同二年转江州能仁禅寺，不久谢事游云居，遇圆悟克勤，以长芦山缺主，大众必欲得觉。克勤与安定郡王赵令矜共力请入寺。长芦乏粮，知
2022-12-23
觉关于生死之见解，征以下语可知。此一段事，直须人人自到，人人自证，可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得。所以道，一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。尔若离妄想、离执着，即无一星事。如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤甚么作自己? 只尔思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想。直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个时是尔本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，
2022-12-23
如斯杲曲解默照禅，以与枯木寒灰之禅、默默冷坐之禅、二乘之禅这些同视，然而正觉之所以教人，即大异此。杲自言：昔达磨谓二祖曰：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”二祖种种说心说性俱不契。一日忽然省得达磨所示要门，遽白达磨曰：“弟子此回始息诸缘也。”达磨知其已悟，更不穷诘，只曰：“莫成断灭去否?”曰：“无。”达磨曰：“子作么生?”曰：“了了常知，故言之不可及。”达磨曰：“此乃从上诸佛诸祖所传
2022-12-23
天童旧众不满二百，觉之来住也，四方学者争先奔凑，逾千二百，而来者益多，甑釜将槁，知事惶惧不知所为，白觉以僧粮将尽。觉笑曰：“人各有口，非汝忧也。”言未讫，阍人告曰：“嘉禾钱氏航米千斛，舣于岸矣。”高宗帝绍兴八年被旨，住临安府(浙江杭州)灵隐寺，同年十月还天童，前后住天童垂三十年，寺屋几千间，无非新者。觉又于两山之间障海潮田之，岁入三倍于前，凡众之所须无不毕具。绍兴二十七年(1157)，忽来城中谒郡
2022-12-23
真可之弟子陆符撰师传曰：师相好魁奇雄硕，威掩万众，童真绝染，肤体如铁石，日饭数升，过中不食。自出家即胁不到席，四十余年如一日，所至设高座，悬灯趺对。密藏开公，尝侍立，闻鸡鸣，顾语。师曰：“学道人坐地，安问鸡鸣。”始行脚二十里，足痛，以石砥足，至日行二百里乃止。(《续藏经》第一辑第二编第三十二套第一册，第74页左)可以想见其豪迈之英姿与严肃之家风可亲。友德清曰：性刚猛精进，律身至严，近者不寒而栗。常
2022-12-23
已而北游至石经山，晋琬公虑三灾坏劫之时，正法浸灭，安石刻藏经于岩穴之地也。可见大感，志复塔院，启石室，见佛座下有函，贮佛舍利若干，出时光烛岩壑。慈圣皇太后闻可至，遣近侍致赍供，特赐紫伽黎，谢曰：“自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。”因请佛舍利入大内供养三日，出内帑重藏石窟，仍令德清为之记。清时寓慈寿寺，可访之西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快之事。与清计欲修《明传灯录》，约往浚曹溪，以开
2022-12-23
真可信地狱、天堂为客观的实在，既言之矣，因而彼亦信受灵魂转生之俗说，无批判的记述愚俗怪谈。昔有一僧，造大铜钟若干斤。出门偶值贫婆……贫婆信手施破钱一文，僧强受而嫌其薄，即投之寺河，既而僧乞铜数万，钟铸七火，而当钟要处，即有一孔。僧怒曰：“我铸钟心亦诚矣，七火而钟孔生，如再铸而孔不满，我必投身洋铜，与之俱化，亦甘心焉。”时有异人，晓僧曰：“钟不圆满，无他故，以公昧却最初檀越信心之施故也。”僧熟思良久
2022-12-23
可尝叹曰：憨山不归，我出世一大负。矿税不止，我救世一大负。《传灯》未续，我慧命一大负。释此三负，当不复游王舍城矣。(《紫柏尊者别集》卷四)门弟子皆知都下侧目，以书劝出都，道开侍者刺血具书隐去。万历三十一年秋，德清在曹溪飞书请去都，可未从，虽谤毁之章疏不一，屹然处之。未几而妖书发，言帝欲易太子，神宗大怒，索犯人，中外震动。可有俗弟子沈令誉，坐事被捕，拷掠楚毒备至，箧中有可与令誉手书，其中谓：“劳山海
2022-12-23
郡城有棱严寺，乃长水疏经之处，久废，有力者侵为园亭。可欲恢复之，属五台令护法，令道开干事。五台之弟云台，施建禅堂五楹，既成，请可命一联。可曰：“若不究心，坐禅徒增业苦。如能护念，骂佛犹益真修。”谓当以血书之，遂引锥刺臂，流血盈碗书之，由是二十年后，太守蔡槐亭，竟修复之。可尝哀法道陵迟，纲宗坠地，以荷负大法为己任。以为大藏卷帙极浩大，不便普及，须刻方册易流通，要使见闻之人植佛种，遂募缘刻经，太宰陆光
2022-12-23
真可之信仰乃在观音，如：予少时似与观世音有大因缘。不然，予初不知大悲菩萨为何神。予将祝发，忽生变心，自思曰：“我不祝发亦可修行，何必祝之，须头光然后能修哉?”众助缘者闻予言，皆为之变色，率多不乐。时予偶睡，睡中见一老僧立于东南空中，遥指西南，一无所言。予因指掉头，则见西南有一舟满载黑白，异口同音，念南无阿弥陀佛，佛声入耳，五内清凉，悦豫难状。急走欲登其舟，然竟不及而梦醒，谓助缘者言梦中之异。佥曰：
2022-12-23
克文，姓郑，陕府阌乡(河南陕州)人。幼孤，事后母至孝，而母不爱之，数数困辱文。父怜之，令游学四方，至复州(湖北汉阳府沔阳州)北塔院，闻思广说法感泣，裂缝掖师事之。广，五祖山师戒之徒，师戒为云门嫡孙。年二十五试业，剃发受具足戒，学习经论，通其妙义，讲演发奥义，其名闻京洛。偶游龙门，于殿庑间见入定比丘像，瞑目端坐，寂默不动，文幡然自失，谓其伴侣曰：“我所负者如吴道子画人物，虽妙尽一时，然终非活者。”于
2022-12-23
先是贤在博山，无异嘱以志建州之诸释，至是撰《建州弘释录》，无异作序。思宗帝崇祯五年，谒闻谷于剑州(四川保宁府剑州治)之宝善庵，水乳相投，宛然如夙契，适宜兴曹安祖请闻谷作《诸祖道影赞》，因嘱贤代作，容易成百余赞，谷惊怪不已，乃授以大戒。崇祯七年，诸善信延请主福州鼓山之涌泉寺，请开堂，不许，唯为四众说戒，有请法者示以庵主之礼耳。同八年，往寿昌，扫先师之塔，归过建州，为净慈庵着《净慈要语》。同年冬，相国
2022-12-23
清遭难时，真可居天池，得报大惊，回金陵，告别于江上之旅泊庵。同二十四年，至韶阳，饮曹溪之水，哀祖庭凋弊，经五月抵雷州。时大饥，疾疠横发，多死伤，积骸暴露城之内外，清劝众埋掩骴骼以万计。翌二十五年，城中多死伤，清遣人收拾骸骨，埋葬数千，建普济道场七昼夜，粤人始多归佛，当道官吏，尊清称僧中之麟凤。同二十六年，御史樊友轩亦谪雷州，访清五羊，会清注《楞伽》。友轩问：“雷阳风景何如?”清拈经卷曰：“此雷阳风
2022-12-23
自唐至五代，禅门盛开，名匠多辈出，然白衣之参禅得法者庞蕴等数人而已。至宋，在家居士升祖师之堂奥者不少，杨亿、李遵勖等之传既如上述，试更举二、三名士。赵，字阅道，自号知非，衢州(浙江衢州府)西安人，仁宗帝至和中为殿中侍御史，弹劾不避权贵，京师人目为铁面御史。出知诸州，严而不苛，治蜀成都最有伟绩。英宗帝曰：“赵为成都中和之政也。”神宗帝尝谓曰：“卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随，为政简易亦称是。”平生不治资
2022-12-23
徽宗帝之代，实为赵宋之末路，金人侵入不能御。汴京陷落，二帝成虏囚，护送敌国。帝信任小人，信道者之妄言，毁佛教，玩物丧志，纵欲败度，所以速社稷之覆灭也。
2022-12-23
金人勃兴，宋室既倾，群小得志，贤良远逐，厌世之思想流于士人间，是自然之势也。念佛法门乘此机盛行，禅门老宿又染其风，如云门下有长芦宗赜、慧林怀深，黄龙下有黄龙悟新，曹洞下有长芦清了，其显着者也。
2022-12-23
天衣山义怀之徒有长芦应夫，夫之嗣宗赜炽劝净业。赜，洛州(河北西路)永年人，姓孙，少志儒学，学业出群。元丰清满见之，知其为法器，勉劝归佛，遂投圆通法秀出家受具。于真州(江苏扬州府)长庐山宗福禅院见应夫，参叩宗猷，未开发。一日蹑阶，忽然大悟，述投机之颂云：“举足上砖阶，分明这个法。黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。”即呈其所见，夫印可之。待制杨畏请赜于真定府洪济禅院出世，曾宅奏赐椹服，号慈觉禅师。
2022-12-23
既而辞丹霞山，游五台山礼文殊大士，又入京师，访禅讲名席，积磨炼之功。了于智海见佛鉴，于法云访佛照之因缘，详见《真歇清了禅师语录》卷上《劫外录》。时真州(江苏扬州府)长芦山有祖照道和。和，法云之大通善本之嗣。本，慧林之圆照宗本之嗣，云门下老匠，参徒万指，英俊甚多。清了南游诣长芦，与道和一语相契，直充为侍者，逾年而罢，令分座说法。了默然遁去。和以偈招回之，命为首座。徽宗帝重和元年，道和退院，夜梦人告曰
2022-12-23
时以金陵蒋山之赞元迁化，舒王以礼致秀。既至山，王先候谒，秀方理丛林之事，不时见，王以为慢，遂不合，弃去。寻奉诏住真州(江苏扬州府)长芦山崇福禅院。会下充千众，有全椒者登至座，众目笑之。无出问者，秀出拜趋问：“如何是法秀自己?”全椒笑曰：“秀铁面，乃不识自己乎?”丛林号秀为铁面。秀曰：“当局者迷。”一众服秀荷法之心。神宗帝元丰七年，越国大长公主造法云寺于东京成。公主及太尉张侯敦礼奏请以秀为法云第一世
2022-12-23
曹洞门下，芙蓉道楷会下，出丹霞山子淳。淳以徽宗帝政和五年，住随州(湖北德安府随州治)大洪山，《语录》云：好诸禅德，夫为如来之子，宜各以道为务。直须洗涤根尘，遂使三业清净，于圆明正念，而念念无差，方能入道脱离生死。苟或未然，贪着空华衣，失却娘生袴，腊月三十日，手忙脚乱去。奉劝诸禅流，得坐自回顾。祖道之用意，言尽无余。淳善偈颂，作颂古百则，元之行伦评唱之附以行世，《虚堂集》六卷是也。淳之高弟，一曰正觉
2022-12-23
天衣门下法秀，亦高揭法幢。秀于《华严》造诣最深，将云门宗风盛于西北。示徒云：“衲僧家，高揖释迦，不拜弥勒，未为分外。只如半偈亡躯，一句投火，又图个甚么?” 投子高弟有芙蓉山道楷，道行纯密，见地非凡，大唱起曹洞真风。楷言云：“昼入只陀之苑，皓月当天。夜登灵鹫之山，太阳溢目。似乌鸦雪，成孤雁群。铁狗吠凌霄，泥牛斗入海。正当恁么时，十方共聚，彼我何分?”又言：“月白风清，水遥山远，楼台耸翠，殿阁生凉。大
2022-12-23
法秀，秦州陇城(甘肃秦州秦安县)人，本姓辛氏，十九经试受具，励志讲学，习《因明》《唯识》《百法》《金刚》《圆觉》《华严》等，妙入精义，为众发挥，声闻京洛，倚圭峰之钞以讲《大经》，然恨学圭峰之禅。故唯敬北京之天钵重元，元以善《华严》，号元华严，然怪元之不讲经，便曰：“教尽佛意则如元公者，不应远教。禅非佛意则如圭峰者，不可学禅。世尊教外以法私大迦叶者，吾不信也。”谓同学曰：“吾将南游，穷其窟穴，搜取其
2022-12-23
张栻，号南轩，尝问东林之道颜(大慧宗杲之嗣)曰：“见即便见，拟思即差，又作么生?”颜曰：“还同不知有。”栻曰：“政当知有时如何?”颜曰：“闻声见色只如常。”栻豁然有省，乃留偈曰：“闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虚空藏碧落，曾无少剩一毫芒。”颜然之。后方病革，有人求教，栻曰：“蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。”语讫而逝。所着有《论语》《孟子》《诗》《书》《太极图说》《经世编年》等疏书。
2022-12-23
张栻，字敬夫，丞相浚子，颖悟夙成。浚爱之，幼教以仁义忠孝大义，长师胡宏(号五峰)。宏一见器之，告以孔门论仁亲切之旨，栻退思如有得。宏称之曰：“圣门有人矣。”栻益奋励，以古圣贤自期，作《希颜录》。以浚荫补官，除直秘阁。时孝宗帝新即位，浚督兵图恢复，栻内赞密谋，外参庶务，闲以军事入奏。浚既没，栻营其葬毕，上疏论时事，欲改帝心，疏入不报。栻之在朝也，召对六七，所言大抵皆修身务学、畏天恤民、抑侥幸、屏谗谀
2022-12-23
徽宗帝宣和三年卒，年七十九。依《居士分灯录》卷下，《佛祖历代通载》卷二十九等，宣和四年殁，年八十一也。云：宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之，仍作偈曰：“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”言讫，取枕掷门窗上，声如雷震，众视之，已逝矣。商英所着《护法论》，并《颂古》行于世。明祩宏《往生集》卷中云：宋张商英初以夫人向氏激发，留神内典，号无尽居士。尝着发愿文云：“思
2022-12-23
元佑六年，为江西漕使，上庐山谒东林寺常聪。聪即诘其所见，以与己合而印可。既按部至分宁，诸禅客迎之。商英请五山长老就云岩升座说法。兜率从悦最后登座，贯穿前列。商英大悦，入兜率，至拟瀑亭。商英问：“此是什么?”悦曰：“拟瀑亭。”曰：“捩转竹筒，水归何处?”悦曰：“目前荐取。”商英伫思。悦曰：“佛法不是这个道理。”商英亦曰：“闻公善文章。”悦曰：“从悦临济九世孙，对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。”商
2022-12-23
圆悟克勤于荆州见商英，剧谈《华严》之旨要曰：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”商英闻，不觉进榻。克勤遂问：“到此与祖师西来意为同为别?” 曰：“同矣。”勤曰：“且得没交涉。”商英有愠色。勤曰：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山、临
2022-12-23
徽宗帝宣和二年，馆大慧宗杲于府第西斋，为法游之喜。杲曰：“居士见处与真净、死心合。近世得此机用，独二老矣。”曰：“何谓也?”杲乃举真净颂曰：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”死心拈曰：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋。诸人要知么? 从前汗马无人识，只要重论盖代功。”商英跃然抚几曰：“不因公语，争见真净、死心用处。若非二老，难显雪窦、马师。”乃
2022-12-23
从悦门下有张商英称久参。商英，蜀郡新津人，字天觉，号无尽居士。长身俊伟，负气豪视一世。受章惇知遇，为其上客。年十九入京应举，道访向氏，前夕，向梦有神人见告，明日接相公。向异之，遂妻以女。一日，游僧舍，见藏经之装潢严丽，拂然曰：“我孔圣之书乃不及胡人!”归坐书室，吟哦至三更。向氏曰：“夜深何不睡去?”商英以前意对曰：“正此着无佛论。”向氏应声曰：“既是无佛，何论之? 着有佛论始得。”商英疑其言而止。
2022-12-23
就张浚之参禅，诸录有明记。《佛法金汤编》卷十四云：圆悟勤公归蜀，住昭觉寺，公(张浚)问道于师。师曰：“岩头云：‘却物为上，逐物为下。’若能于物上转得疾，一切立在下风。”师复示以偈曰：“收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。”公伏膺投偈曰：“教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。”师然之，曰：“公辅相之日，毋忘护教。”大慧禅师在泉州，云门庵公在蜀，
2022-12-23
士大夫参克勤者不少，今举其大者。张浚，宋之名臣，忠烈少得其比。浚传见《宋史》卷三百六十一、《弘简录》卷一百八等，字德远，汉州绵竹人，四岁而孤，行直视端，表为大器。以钦宗帝靖康元年为太常簿。高宗帝即位，除枢密院编修官，又擢殿中侍御史，既而除集英殿修撰，擢礼部侍郎。浚力言金人必入寇，然庙堂晏如不为备。建炎三年，金人果入侵，车驾幸钱塘，加以叛臣作乱，上下骚然。浚唱大义起兵，破金人。绍兴元年，伐金将兀术，
2022-12-23
张九成于禅造诣深，故《心传》云：或问：“六经与人心所得如何?”曰：“六经之书，焚烧无余，而出于人心者常在，则经非纸上语，乃人心中理耳。”(《宋元学案》卷四十，第3页右)此从禅之不立文字得来，又云：仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁。脱体是仁，无觉无心。(同上，第7页右)以觉解仁，是九成之创见。《横浦日新》云：巧不如拙，明不如晦。动不如静，进不如退。(《宋元学案》卷四十，第11页左)此从禅之退步
2022-12-23
士大夫之参宗杲者极多，张九成最知名。九成，字子韶，号横浦，钱塘人。十四岁学于郡庠，后游京师，师从杨时，慕杨大年、吕微仲等名儒，欲究禅学精妙，谒大通善本之嗣净慈楚明，问入道之要。明曰：“此事惟念念不舍，久久纯熟，时节一到，自然证入。”复举赵州柏树子之话，令时时提撕。久之无所得。去参善权之清，问曰：“此事人人有分，个个圆成，是否?”清曰：“然。”九成曰：“为甚么九成无个入处?”清出袖中数珠示曰：“此是
2022-12-23
绍兴七年秋，大慧宗杲说法于径山，九成阅其语要，叹曰：“是知宗门有人，恨不一见。”遂往谒。一日，问格物之旨。杲曰：“公只知有格物，而不知有物格。”九成闻之，顿领微旨，题于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。”又问曰：“前辈既得后，何故复理会四料拣?”杲曰：“公之所见，但可入佛，不可入魔，岂可不从料拣中去耶?”九成遂举克符问临济因缘，至“人境两俱夺”，不觉欣然。杲曰：“余则不然。”九成曰：
2022-12-23
张磁，字功甫，家杭州南湖上，官至直秘阁学士，尝参密庵咸杰，静坐究狗子无佛性之话，遂有省。自言胸臆豁然如太虚空，了无隔碍，尝闻钟声作颂曰：“钟一撞耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。”晚年致仕，颇极游观之乐。其言曰：“昔贤云不为俗情所染，方能说法度人。盖光明藏中，孰非游戏? 若心常清净，离诸取着，于有差别境界中，而能常入无差别之定，则淫房酒肆，遍历道场，鼓乐音声皆谈《般若》。倘情
2022-12-23
圆澄，号湛然，别号散木，又曰没用，会稽(浙江绍兴府会稽县治)夏氏子，以世宗帝嘉靖四十年生。大目昂鼻，哆唇露齿，颇有异相。天资颖悟，具辩才，出家依玉峰(师承未详)始习文义。一日，入方丈求授经，玉峰叱云：“丁字不识，不作苦行，求甚么经?”澄云：“尚求参悟大事，何事区区文字。”峰异之，付《法华经》云：“此诸佛骨髓，珍重熟读，自有得。”次投隐峰(师承未详)，峰见澄之应对敏捷，云：“是儿似可参禅。”闻之身心
2022-12-23
无愠之《行业记》，评其性行云：师天性纯粹端悫，恒以谦抑自持，进道若不逮，修德若不足，处心尤仁恕。见学者有尺善寸长，辄喜见言面若己出，诱掖奖誉殊笃，冀其有所成就，裨益法门。苟有过事，无大害者，未尝怒责。见英气者，恐直言之难受也，乃历举前言往行告之，俾其潜消默警。故四方衲子，爱敬如慈母。然遇法门有叛教背义事，必面折之不少贷。师自少至老，手不释卷，凡内外典，靡不该博，发为文章诗偈，必追及古作，辄为人传诵
2022-12-23
太祖帝时不少着名禅僧，而求其思想雄大者不可得，无愠之想亦不免平凡之憾，盖以调和折衷为主之恶思潮所使然也。愠云：“三教圣人，总在拂子头上，牵枝引蔓，说妙谈玄。儒者曰：‘吾道一以贯之。’老者曰：‘圣人抱一为天下式。’佛者曰：‘惟此一事实，余二则非真。’既各说有来由，未免称强称弱，且作么生判断，使其声和响顺，形直影端，剖破人我藩篱，塞却无明窟穴。”击拂子：“二由一有，一亦莫守。日午打三更，面南看北斗。”
2022-12-23
愠所撰《山庵杂录》，其晚年之作，足以窥彼之蕴蓄所在，而不少示其不纯之信仰与低劣之思索者。例如：元既灭宋，以杨琏真加为江淮释教都总统，奉命发宋南渡诸陵于越之山阴，演福住持泽云梦者从，真加独凌辱理宗遗尸，必夙怨也。云梦意在谄顺真加，亦以左足踢其胁。无何，扬州有人暴死，到阎罗王界，卒报阳间天子来，阎王下殿迎见，黄屋左纛，车马骈填，与世主仪仗无异。既坐定，少顷，有鬼卒扭械一僧，引至殿前，阳间天子责问曰：“
2022-12-23
愠之居瑞岩，道价日高，江湖英俊，趋台州者不绝。时元主崇佛教，染衣之徒，多受隆誉，愠独不屑世荣，体衲僧本色。住山三载，竟谢事登松岩顶上。老屋数楹，乃秋江湛(方山文宝之嗣，断桥妙伦之孙)休老之处，在万山之巅，人迹罕至，愠爱而居之，寄书退院，众固请不允。洪武七年夏，日本国主遣使奏请，请愠教化其国，太祖帝召至阙下，愠以老病辞，帝悯之不遣，令留锡天界寺。天界之宗泐，延致愠于丈室。金华宋濂在翰林，每休沐日即至
2022-12-23
元来思想受云栖祩宏之影响大也。是以当略述云栖之法门。祩宏，字佛慧，称莲池大师，杭州仁和人，姓沈氏。年十七补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千，宏问其故。妪曰：“先天持佛名，临终无病与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”宏闻倾心净土，案头书“生死事大”四字以自警。一日，阅《慧灯集》，失手碎茶瓯有省。世宗帝嘉靖四十五年三十二岁投西山之无门性天剃染，乞昭庆之无尘玉受具，单瓢只杖，遍参诸方。北游五台，
2022-12-23
法会，号云谷，嘉善(浙江嘉兴府嘉善县治)人，俗姓怀氏。年二十受具，修天台小止观，往至郡之天宁，谒法舟道济求指示，济曰：“夫学以悟心为主，止观之要不离身心气息，何能脱然? 子之所修流于下乘矣。”因示以旨要，会力究之。一日受食，食尽而不知，碗忽坠地，猛然有省，济印可之。由是韬晦丛林，陆沉贱役，阅《镡津文集》，顶戴礼诵，至终夕不寐。入京师寓天界寺之毗卢阁下，精进行道，尝入定数日不起。三年之久人无知者。复
2022-12-23
法聚，号月泉，嘉禾人，姓富，以孝宗帝弘治五年生，年十四投海盐(浙江嘉兴府海盐县治)资圣寺受业，艾染受具，志参学，夙夜不懈。一日，阅《六祖法宝坛经》有省，往谒吉庵祚，不契。复见法舟道济，多所启发。偶闻王守仁倡良知之学于稽山，往谒之。守仁拈袖中之锁匙问师：“见么?”聚曰：“见。”守仁复纳袖中曰：“见么?”聚曰：“见。”守仁曰：“未在。”聚疑不能决。一日，闻有人举僧问大颠和尚如何是见性，颠曰见即是性之因
2022-12-23
神宗帝元丰五年，京师大相国寺辟六十四院，为二禅八律，令中使梁从政董其事。元丰三年庚申起工，至同五年壬戌而成。以东西序建慧林、智海二大禅院，同六年诏杭州净慈之宗本住慧林，诏江州庐山东林之常聪住智海。聪固辞不旨。宗本是天衣山义怀门人，云门下之巨匠。本言谓：烁烁瑞光，照大千界，百亿微尘国土皆于光中一时发现，还见么? 常聪是黄龙派下麟凤之一，可以德致不可以权势致。聪之言谓：乾坤大地，常演圆音，日月星辰，每
2022-12-23
宗本，姓管，常州(江苏常州府)无锡人，年十九投苏州承天永安禅院道升。道升价重丛林，大众云集。本弊衣垢面，操井臼，典炊爨，以供给之。至夜入室参扣。升曰：“头陀荷众良苦，亦疲劳乎?”本对曰：“若舍一法，不名满足菩提，实欲此生身证，敢言其劳。”升因奇之。如是十年，剃发受具，服勤三岁，乃辞升遍参。初诣池州景德，师事义怀。怀问曰：天亲从弥勒内宫而下，无着问云：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中，成就五
2022-12-23
案克勤平实之语，其所谓心要，多与他宗师无异。云：佛祖以神道设教，唯务明心达本。况人人具足，各各圆成。……能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明。广大虚寂，从无始来，亦未曾间断。清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性。应时与佛祖契合到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶。(《大藏经》第
2022-12-23
克勤所宗在无事忘缘，故云：参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜负。凡有违顺，悉皆截断，令不相续。悠久自然，到无为无事处。才毫发要无事，早是事生也。一波才动万波随，岂有了期?他时生死到来，脚忙手乱，只为不脱洒。但以此确实，自然闹市里，亦净如水，岂忧己事不办耶? (同上，第495页左)如是于《碧岩集》《击节录》等克勤之所力说，离情识，脱理路，扫尽一切取舍拣择，而直彻心源，
2022-12-23
克勤思想透彻华严圆融之妙谛，征之上述与张商英之对扬可知。盖此当时禅家一般之思潮也。勤云：天上月圆，万象历然。地下月半，触途成现。见不见，包裹十虚尚余半。闻不闻，透脱圆通彻本根。玉漏铜壶催不得，乾坤大地一枝灯。一处圆融一切处，无边刹海更崚层。(《续藏经》第一辑第二编第二十三套第五册，第490页右)即知勤能活用华严法门者。勤之语句，才华焕发，令人不觉叫快，古今难得其比也。“玄机独唱，截断众流。摆拨不拘
2022-12-23
克勤之生死观，见下语：竹庵为佛眼设斋请，云：“此方缘尽，他方显化。此界身死，他界出现。大善知识，以无边虚空为正体，以香水海不可说尘刹为化境。以日月为明烛，以形骸为逆旅，以死生为昼夜。其来也，电光晃耀;其去也，石火星飞。虽世人有去有来，极其本体，不动不变。……今日褒山珪长老，为佛眼和尚设斋，敢问大众，佛眼和尚还来么? 有道得底，试出来道看。若无，不消一个普同供养。何故? 檐前水滴滴相乘，五叶花叶叶相
2022-12-23
蔡联璧尝记圆悟接人之状云：老人(圆悟)嚗嚗论实，单单据本，不铺文彩，不通意解，直下剿绝窠臼，断人命根，或与当头掴，拦胸，或与蓦面唾，臂脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。(《密云老和尚语录序》)又黄端伯云：棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来也。(同上)即悟为人之手段是蓦头喝，劈脊棒，或住，或踏倒，令学者不遑弄智解，呈情识，以是行本分之令，剿绝窠臼，为断人之命根。试举二三之例：新到参，方
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
2023-02-15主编
扫码二维码
获取最新动态
